的概念bhedabheda

的哲学超越和无所不在(bhedabheda)维护世界和有限的个人身份和差异,另一方面婆罗门另一方面。世界和有限的个人都是真实的,但不同而不同婆罗门。

pre-Shankara评论家之一Vedanta-sutra年代,Bhartriprapancha辩护的论文bhedabheda,毗迦(c。9世纪)密切关注他。Bhartriprapancha的评论不是现存的;唯一已知的知识来源商羯罗的Brihadaranyaka引用他的评论《奥义书》据说,Bhartriprapancha认为婆罗门原因是不同的婆罗门影响,这两个是一样的因为效果溶解原因,随着海浪返回到海里。毗迦看婆罗门材料和世界的直接原因。的教义玛雅完全拒绝。婆罗门进行修改的权力。随着海浪都是不同的,相同的,所以是世界上有限的个人关系婆罗门。有限的自我部分婆罗门火,火的火花的部分。但有限的灵魂存在,无始以来,无知的影响下。还在扩展和原子的整个身体。相应的物质世界和有限的自我,毗迦归因于上帝self-modification的两个大国。毗迦,在他理论的知识老,区分自我意识和客观知识,被动地产生适当的因果条件但不是一个活动。思想,因此,是一个感觉器官。毗迦订阅了吠檀多论文知识本质上是正确的,尽管虚伪是外在。在他的道德观点,毗迦认为宗教职责是绑定在生命的各个阶段。他支持了一个理论被称为jnana-karmasamuccaya-vada职责:性能与知识婆罗门导致解放。在宗教生活毗迦是一个主张巴克提,但巴克提不是仅仅感觉上帝的爱或感情而是禅定,或冥想,指向卓越的婆罗门这不是疲惫的表现。毗迦否认解放在肉体存在的可能性。

的bhedabheda的观点有其他信徒:Vijnanabhikshu,Nimbarka,Vallabha,Chaitanya。

罗摩奴

罗摩奴(11世纪)试图合成有神论的宗教传统的绝对论一元论奥义书,一个任务,他被一个权威不比之前Bhagavadgita。在他的哲学立场,他跟着vrittikaraBodhayana,Vakyakara(他称但其身份不是除了他主张建立一个理论的修改婆罗门),Nathamuni(c。1000年),和自己的老师的老师Yamunacharya(c。1050)。

主要从有神论的宗教启示的传统Azhvarpoet-saints和评论家称为acharya,试图结合知识与行动解放(业力)正确的手段。还有,除了吠陀传统,宗教的传统蜥蜴年代,特别的Pancharatra文学。在这个古老的传统,罗摩奴的哲学和宗教思想。

罗摩奴拒绝了商羯罗的概念的婆罗门不定,qualityless和differenceless现实在地上不能感知到这样一个现实,知道,思想,甚至谈到,在这种情况下它是虚构的。在充实这争用罗摩奴承诺,在他的Shri-bhashya在Vedanta-sutra的年代,一个详细的检查了解的不同方式。知觉,nonconceptualized或概念化,总是体会它的对象是什么,知觉的两种模式的唯一区别是,前者发生当一个感知某个类的个体,从而首次不将它归入同一类其他个体。也不能推理提供一个与知识的不确定的现实,因为在推理一个总是知道一些受到一般。也是如此的口头证词。这种知识起源于理解句子。罗摩奴没有像一个纯粹的意识没有主题,没有对象。所有的意识是属于某人。他还认为,这不是真的,意识不能被另一个意识的对象。事实上,一个人的过去的意识成为现在的对象意识。意识是self-shining只有当自己的owner-i.e揭示了一个对象。,自我。

罗摩奴者拒绝商羯罗的现实概念,论文进行了辩护婆罗门是一个与无限完美优秀的美德,不能超过的是完美。世界和有限的人是真实的,和他们一起构成的身体婆罗门。身体和灵魂的类别是中央对他的思维方式。身体是可以控制和转移为目的的精神。然而,物质世界和意识的精神实质性的现实,还离不开婆罗门因此符合他身体合格的同样的灵魂。婆罗门spiritual-material-qualified。罗摩奴和他的追随者批评商羯罗的幻觉艺术,尤其是他的学说无明(无知)和虚伪的世界。罗摩奴,这样的开始,积极的无明不能有任何轨迹或任何对象,如果它隐藏self-shining呢婆罗门,那就没有办法逃离魔爪。

罗摩奴的认识论的一个最引人注目的特征是他的不妥协的现实主义。任何已知的是真实的,只有真正的可以。这使他提倡错误的论文,即使对象是真正的错误是不完整的知识和纠正错误是真的完成不完整的知识。

的状态开悟不是一个国家的个性是否定的。事实上,即使在解放之后,“我”依然存在的自我是真正意义上的“我的概念的对象。“是什么摧毁了利己主义,独立的错觉。意味着其是巴克提,导致神的格蕾丝。但是通过巴克提罗摩奴的意思禅定用爱,或强烈的冥想。义务履行从来都不是圣经的义务超越了。解脱是一种幸福的状态的神。罗摩奴的路径强调所有人完成忍让(prapatti)上帝的意志,让自己配得上他的恩典。在他的社会前景,罗摩奴认为巴克提不能识别障碍的种姓和类。

罗摩奴的追随者之间的教义上的分歧并不大商羯罗的那些。作家如Sudarshana苏瑞和Venkatanatha继续精心和捍卫主人的论文,和他们的写作是好辩的。发现一些差异是关于解放的性质,奉献的本质,和其他仪式很重要。粉丝分为两个学校:Uttara-kalaryaVenkatanatha为首,Dakshina-kalarya为首的Lokacharya。点问题之一是解放是否易损坏的;解放达到另一个是是否有区别,纯粹的自我认识和知识获得的神。也有解释忍让的确切性质的差异对上帝和被动的程度或活动所需的崇拜者。