早期的系统构建

的历史经风格

印度思想发展的一个独特的特点是每个学派的系统化的形式经年代,或非常简洁的表达式,为了减少学说的科学或哲学memorizable数量格言、公式或规则。这个词经最初,意思是“线程”,是指这样的简洁表达式。一个更大的工作包含这样的集合经也被称为经。评论的援助变得不可或缺的的理解经年代,哲学也就不足为奇了作文了评论和subcommentaries的形式。最早的经年代,Kalpa-sutra年代,然而,不是哲学,而是仪式。这些Kalpa-sutra年代分为三个主要部分:Shrauta-sutra年代,处理吠陀牺牲;的Grihya-sutra年代,处理一个户主的理想的生活;和Dharma-sutra年代,处理道德禁令和禁忌。

在的作品帕尼尼一个印度教语法学家,经风格达到了一个从未达到完美,只有不完美的近似的实践者。的经文学的崛起之前开始佛教,尽管哲学经年代似乎都已经由之后。佛教经(巴利语经文)从印度明显不同的风格和内容经。佛教经年代相当说教的文本、话语或布道,可能产生他们的名字从某种意义上,他们携带的传统的线程佛的教义。

的Purva-mimamsa-sutra年代和Shabara的评论

的Purva-mimamsa(“第一反射”),或者Karmamimamsa(“研究(仪式)行动”),是系统研究吠陀禁令的本质。虽然这是系统的主要目的,这个任务也导致圣经的解释和原则的发展,因此,理论意义和诠释学(关键的解释)。Jaimini,由经关于4世纪的年代公元前,是至关重要的Mimamsa作者,尤其是之一Badari,原因是认为吠陀禁令是听从不为自己利益的期望。根据Jaimini,吠陀禁令不仅规定行为但也建议这些行动意味着实现理想的目标。Jaimini和Shabara(3世纪),他的首席评论员,吠陀牺牲性能有利天上的程度;同时强调,什么是责任,除非它对于幸福从长远来看是有帮助的。

Jaimini中央关心的是佛法被定义为所需的对象(artha),他的愿望是证实只有圣经的命令的语句(chodana-lakshano)。为了证实隐含的论文,应该done-i.e。,佛法不能决定通过感知或推理,Jaimini继续讨论的性质了解的方法。因为感性知识起源于感觉器官的联系与现实存在,佛法不是一个存在的现实,但未来的行动不可能是被感觉经验。推理基于这样的感觉经验是出于同样的原因,毫无用处。只有命令的语句可以国家应该做些什么。命令由有限的个体是不可靠的,因为他们所说的有效性取决于有关人员的推定是免费的从这些缺陷使某人的话可靠。因此,只有scriptures-which中包含的禁令,根据Mimamsa和印度教传统,不是由任何有限的个人(apaurusheya)——所有有效知识的来源佛法。Mimamsa拒绝相信圣经是神的话语。这句话本身是权威的。依照本文Jaimini发达的理论之间的关系词及其含义是自然(autpattikastu shabdasyarthena sambandhah或“关系词的意义是永恒的”),而不是传统的,一个词的原意是一个普遍的(这也是永恒的),在一个句子的主要元素是动词,动词的主要力量是那些专门属于动词的祈愿,结束教唆一个人采取一定的行动以影响所需的结束。

尽管这一理论提供了Mimamsa心理和语义技术解释圣经的句子显然是禁令的形式,也有其他类型的句子:祈祷,赞颂,指的是一件事的一个名字,和禁忌。因此,尝试说明每一个这些类型的句子熊,直接或间接地在中央,禁令文本。此外,一个系统的分类进行各种形式的禁令:那些表示一个动作的一般性质,显示连接的子公司仪式的主要行动,那些显示性能的迅速行动,和那些显示正确的享受的行动所产生的结果是禁止。

的评论Shabara阐述了认识论的主题经年代;特别是,Shabara试图建立内在有效性的经验和跟踪误差的可能性的存在缺陷的认知方法。他还严重了佛教主观唯心主义理论的东西彻底的空虚和证明灵魂的存在作为一个单独的实体,享受自己的行为的结果或下一个生命。

的Vedanta-sutra年代