印度哲学的历史发展

舒如提以及权威的本质

所有“正统”哲学的基本原理都可以追溯到古代的某种说法陀，这些文本通常被授予的地位圣经在印度教但不是在佛教或耆那教．的吠檀多特别是学校，与政府的权威有联系舒如提(字面意思是“所听到的”;被认为是揭示了)，以及Mimamsa主要关注的问题是解释神圣的文本。印度教传统认为吠陀经是apaurusheya即:，不是由任何人创作的。当地一位著名的吠陀评论家说，这意味着人类作者的缺席。对Sayana来说，吠陀经的永恒就像空间和时间的永恒;没有人类经历他们的开始或结束。但事实上，它们是由梵天至高无上的创造者。为Advaita吠檀多，因为没有提到吠檀多的作者，所以一个完整的吠陀教师链是完全可以想象的，所以经文证明了它们自己的永恒。的权威的的性格舒如提然后可以从它没有任何错误的事实中推断出来(dosha)，或限制，这是人类语言的特征。此外，吠陀经给予关于事物的知识——是否佛法(应该做什么)或婆罗门(绝对实相)——这是其他任何人都无法知道的经验知识的手段。因此，吠陀经的权威不能被任何经验证据所否定。后来的“正统”学派的逻辑学家试图给予这些论点精确和逻辑严谨性。

吠陀赞美诗(咒语S)似乎是写给众神的(提婆，给予知识或光明的人)，他们是自然力量和现象的拟人化(阿格尼，火神;因陀罗，雨神;Vayu风神)。但也有与这些现象不一致的神(例如，Aditi,无限众神之母;密特拉，朋友;伐楼拿的守护者真理和公义;而且Vishvakarman万能制造者)。同时，赞美诗显示了这些神的统一性，这是一个神被不同的名字所称呼的事实。著名的概念的丽塔-意思是马上自然法则，宇宙秩序，道德法律，和真理的法律，使过渡到一元论的观点，宇宙只是一个表现关于一个现实，后来的赞美诗继续提出基本的问题在一个辛酸的态度，然而，没有任何暗示教条主义的答案。

概念的发展轮回

一般来说，赞美诗可以说是表达了对人类生活的积极态度，并表现出对今生来世充分享受生活的兴趣，而不是急于逃离生活。轮回的概念以及不同道路和世界的概念遍历由善良的人和不善良的人——即。，世界毗瑟奴(保护者)和王国阎罗王(死神和死人)——在吠陀经中被发现。作为无知的产物的重生链和从这条链中释放的概念作为精神生活的最大善，在赞美诗中明显缺席。

概念的起源婆罗门而且灵魂

的奥义书回答这个问题“谁是唯一的存在?”通过建立方程婆罗门＝灵魂．婆罗门——这里指的是最伟大的，没有什么比它更伟大的了，也指从宇宙中迸发出来的体现世界，造物主的赞美诗中提到的唯一存在，被看作是别的什么灵魂它是一个人的最内在的自我，但实际上也是所有生命的最内在的自我。通过这种认同，这两个词都获得了新的、延伸的和精神上的意义。灵魂最初用来指呼吸，生命精华，甚至身体。后来的词源学揭示了它的几条含义:雅apnoti)，给予(yadadatte)，吃(雅atti)，以及不断伴随(Yacca asya santatobhavam)．身体的自我、生命的自我、思想的自我和本质是极乐的最内在的自我之间有了区别(完美的祝福)，较早的是护套(koshas)覆盖了一个人最内在的存在，或内在永恒的核心。有时，清醒的(jagrat)，做梦(svapna)和无梦睡眠(sushupti)自我的状态，这三种状态与第四种状态(或卓越的（turiya)，说明两者都是超越了并包括他们所有人。将宇宙中的绝对实在与人的内心深处的存在相一致，导致了前者概念的精神化和后者概念的普遍化。这个最后的概念婆罗门或灵魂在《奥义书》中从不同的老师那里得到了许多不同的解释，其中一些是消极的(洗鼻洗鼻，“不是这个，不是这个”)，而其他人则肯定了无处不在的婆罗门．但仍有一些人坚持超越和无所不在的婆罗门在宇宙中。婆罗门也被定义为无限，真理，知识和存在，意识和极乐。

宏观和微观的基本原则

虽然客观的和主观的，宏观的(普遍的)和微观的(个人的)是根据它们的本质来加以区分的，但也有人试图把不同的宏观原则同相应的微观原则联系起来。显现的宇宙与身体的自我相关;灵魂的世界，还是希拉雅格布哈，与生命的自我;而且作或者上帝作为一个自我意识的存在，具有思考的自我。超验的自我和婆罗门因为幸福不是相关的，而是相同的。