耆那教哲学

耆那教建于6世纪左右公元前通过Vardhamana摩诃毗罗在一系列宗教领袖中，他是第24位Tirthankaras(救世主)或吉纳斯(征服者)，拒绝上帝是世界的创造者的想法，但教导人类的完美性，通过严格道德而且苦行者的生活。耆那教道德准则的核心是教义不杀生——不伤害所有的生物，这个想法可能是对吠陀祭祀仪式的反应。誓言也很重要(所有誓言S)不同的顺序。

虽然早期的经文，如Bhagavati-sutra，包含了各种逻辑和思想认识论公元2世纪ce哲学家Kundakunda是第一个提出耆那教逻辑的人的Tattvarthadhigama-sutra的然而，Umasvatis是第一部系统的作品悉达塞纳(公元7世纪ce第一位伟大的逻辑学家。其他重要人物包括阿卡兰卡(公元8世纪)，Manikyanandi,Vadideva, Hemchandra(12世纪)，Prabhachandra(11世纪)，以及Yasovijaya(17世纪)。

耆那教的主要成分形而上学是:“有生命的物质”或“灵魂”之间的终极区别(魂)及“无生命物质”(ajiva）;教义anekantavada或非绝对主义(事物存在的论点)无限任何决心都无法穷尽的方面);教义是否认为(有许多部分的观点，从中可以确定现实，没有一个是完全正确的，但每一个都是部分正确的);还有教义业力在耆那教中，它是一种物质，而不是一个过程，它把所有的现象都连接在一个链条中因果关系．

作为他们的结果形而上学的自由主义，耆那教逻辑学家发展了一套独特的理论seven-valued逻辑，根据其中的三个主要真理值是“真”、“假”和“不定”，其他四个值是“真与假”、“真与不定”、“假与不定”和“真、假与不定”。从不同的角度来看，每个陈述都被认为具有这七个价值。

知识被定义为既揭示自身又揭示他物的东西(svaparabhasi)．它是永恒的，是本质的质量自我的;它不是永恒的，就像易逝的一样经验知识。而大多数印度教认识论学者认为pramana耆那教认为这是知识的原因pramana用有效的知识。知识是感性的还是非感性的。知觉要么是经验的，要么是非经验的。经验感知不是感性的就是非感性的。后者直接在自我中升起，不是通过感官，而是只有当遮蔽的无明被除去时。当一切业力完全灭尽，一个人就会达到全知(kevala-jnana)．

莫卧儿王朝哲学

早前已提及苏非派(伊斯兰神秘主义者)，他发现了本体论一元论之间的相似性Ibn al -ʿ而那就是吠檀多．的Shattari在印度苏菲派中实行秩序瑜伽苦修，甚至是身体姿势。各种小的融合宗教派别试图在不同的层次上调和印度教和穆斯林的宗教传统，并取得了不同程度的成功。其中，最有名的是Ramananda，卡比尔，以及古鲁Nanak．卡比尔以这样一种方式协调了这两种宗教，当被问及他是印度教徒还是穆斯林时，一个同时代的人给出的答案是:“这是一个难以理解的秘密。每个人都应该试着去理解。”大师Nanak拒绝了印度教和穆斯林经典的权威，并创立了自己的宗教，锡克教这是一种严格的道德主义和一神论。

在伟大的莫卧儿王朝阿克巴试图在1581年颁布一种新的宗教，Dīn e Ilāhī，这是基于理性和道德所有宗教所共有的教义，不受祭司制度的约束。然而，这一努力是短暂的，穆斯林正统的反应是由谢赫AḥmedSirhindī他拒绝本体论的一元论，支持正统的一神论，并寻求引导神秘主义的热情《ʾā网卡行。到17世纪中叶，悲剧人物DārāShikōh他是莫卧儿王朝的皇帝Shāh耶和华ān儿子和弟子q ā diri ī Sufis，翻译的印度教经文，如Bhagavadgita《奥义书》被翻译成波斯语，他对《奥义书》的翻译紧随其后商羯罗的评论。在他的Majmaʿal-baḥrayn他发现了苏菲派和奥义书的宇宙论、信仰和实践之间的关联。在此期间，穆斯林精英印度实际上是把吠檀多和苏菲派等同起来。之后,Walī Allāh 's儿子，Shāh d-ul- Azīz，视为克利须那神在awliyāʾ(圣人)。