Purva-Mimamsa:履新,Prabhakara学校
主要文本和关系Shabara
Kumarila评论Jaimini佛经以及Shabarabhashya。的Varttika(关键的光泽),他写的是,评论苏米希拉在他Kashika(“的”)Someshvara履新在他Nyayasudha(“逻辑”的花蜜)Parthasarathi Mishra在Nyayaratnakara(“住珠宝的逻辑”)。Parthasarathi的Shastradipika(“对圣经”)是一个著名的独立Mimamsa论文属于Kumarila的学校。
Kumarila Prabhakara,谁最有可能住之后,作者的评论Brihati(“大评论”),在Shabarabhashya。在许多重要问题上,Prabhakara根本上与Kumarila的观点。Prabhakara的Brihati在他已经经Shalikanatha评论吗Rijuvimala(“直和无瑕疵”),而同一作者的Prakaranapanchika(“五个主题的评论”)是一个非常有用的博览会Prabhakara系统。其他作品属于这个学校MadhavaJaiminiya-nyayamala-vistara(“扩张的一系列推理Jaimini”), Appaya DikshitaVidhirasayana(“义务”的灵丹妙药)ApadevaMimamsa-nyaya-prakasha(“推理的照明Mimamsa”),Laugakshi毗迦Artha-samgraha(“收藏的珍宝”)。
Kumarila和Prabhakara不同,Kumarila仍然接近两个吗Jaimini和Shabara。Kumarila,像Jaimini Shabara,限制Mimamsa展开调查佛法,而Prabhakara分配给它的更广泛的任务询问吠陀文本的意义。Kumarila理解结果的吠陀禁令包括声明中获得;Prabhakara-following Badari-excluded考虑禁令本身的结果和建议的责任感就指使一个人采取行动。
形而上学和认识论
履新(Kumarila的学校的名字)和Prabhakara学校,在他们形而上学,都是现实主义者;都进行了反驳的佛教理想主义和虚无主义。履新的本体公认的五类型实体:物质(dravya),质量(相)、行为(业力)、共性(samanya),否定(abhava)。这些物质被认为是10种:九个物质被Vaisheshikas和额外的黑暗物质”。“Prabhakara本体认识八个类型的实体;从履新列表中,否定拒绝,和四个补充道:功率(生命力),相似之处(sadrisa),inherence-relation (samavaya)和数量(数论派)。类型下的“物质”,“黑暗”的要求被拒绝在地面上,它只不过是没有颜色的感知;的结果列表9 Vaisheshikas的物质是一样的。虽然这两个学校承认的现实共性,在这一点上他们的意见不同。Prabhakaras承认只有等共性存在于可察觉的实例和坚持真正的共性本身必须是可感知的。因此,他们拒绝了抽象的共性,如“存在”,仅仅是假定的共性,如“Brahmanhood”(一个人无法感知认可)。
两所学校不同的认识论和他们的一样多本体。作为有效的认知方法,履新公认的看法,推理,口头证词(shabda),比较(upamana),假设或假定(arthapatti)和nonperception (anupalabdhi)。过去被认为是人类有效的方式,和直接理解缺乏;这是符合Shabara的声明abhava(不存在)本身就是一个pramana(真正的知识)的方式。假定被视为的过程来确定真理的命题,但履新拒绝包括下这种情况下推理,因为在这种情况下,一个没有说自己“我推断”,而是说“我只认识。”“比较”这个名字是指相似的感觉与感知的另一件事,当时不在场。据推测,因为后者的事情不是本身被认为,属于它不可能被感知的相似之处;因此,它不是知觉的情况下,当一个人说“我牛在家里是类似的动物。”
Prabhakaras拒绝nonperception办法知道,只剩下五个关于知觉的定义的列表。履新后经,定义知觉感官接触的对象,而Prabhakaras定义它的即时性忧虑。
道德
正如前面指出的,Kumarila支持所有的论文道德禁令是为了带来预期的效益,这样的好处和知识功效推荐的行动把它的煽动人采取行动是必要的。Prabhakara辩护道德理论本身的职责,责任心就被适当的激励。履新识别之一apurva行动产生的超感觉疗效远程效应,作为一种超感觉链接连接这生活中的道德行为表现和超感觉的效果(比如去天堂)实现。Prabhakara理解之一apurva只有行动,应该做的。
诠释学和语义
在他们解释圣经的原则,因此在他们的理论意义(单词和句子),这两个学校完全不同。Prabhakara辩护词的论文主要意味着一些行动(karya)或事物与行动。与这个进一步Prabhakara论文句子形式的单位有意义的话语,一个单词是从来没有单独使用来表达一个不相关的想法,这一个句子表示关系复杂,不是一个纯粹的并列词的含义。Prabhakara理论的语言学习遵循这些论点:孩子学习句子的意义通过观察长老发号施令“牛”和下属服从他们,而且他学习单词的意义之后的近距离观察插入(avapa)和提取(uddhara)的单词在句子和由此产生的那些句子的意思的变化。从这个语义方法遵循Prabhakara吠陀的原理解释:所有的吠陀文本将被解释为影响课程规定的行动,也没有仅仅是圣经中的描述性的语句。此外,只有吠陀禁令产生权威的口头证言,这可能被视为一个独特的办法知道,而所有其他语言知识的性格真的是推论。在事项应该做什么,因此Prabhakara认为只有吠陀权威。
Kumarila的理论是非常不同的。在他看来,言语表达自己的意思,不是别的亲缘。因此他更愿意适应纯描述性的句子意义重大。此外,他认为句子的意义是由单独的词的含义在一起在关系结构;这个词的意思形成,对他来说,最简单的意义单位。人因此学习单词的意义通过观察他人交谈以及长老的建议。
宗教影响
Mimamsa视图宇宙是永恒的,不承认需要跟踪它的创造者。它还不承认承认人的需要是分发道德奖励和造成punishments-this函数被概念的之一apurva或超感觉的力量所产生的每一个行动。理论上不需要一个上帝,这个系统,然而,假定的神灵所引起的各种仪式的程序,没有本体论地位分配给神。