合乎逻辑的时期

印度思想的逻辑时期开始的库珊王朝(1 st-2nd世纪ce)。乔达摩(作者Nyaya-sutra年代;可能在基督纪元的开始蓬勃发展)和他的5个世纪的评论员Vatsyayana建立的基础正理派作为学校几乎完全专注于逻辑和认识论问题。的中观派(“中间道路”)学院的佛教也称为Shunyavada school-arose(“空虚”),和分析的调查Nagarjuna(c。200),伟大的建议者Shunyavada(辩证思维),达到了伟大的高度。虽然佛教逻辑严格意义上的术语尚未形成,日益严格的逻辑哲学思维方式开发这些学派的支持者之一。

在其统治期间项对笈多家族婆罗门教的复兴,有一个温和的和更精细的形式。Vaishnavism Vasudeva崇拜,定心克里希纳prince-god和提倡放弃行动,Shaivism繁荣,随着佛教和耆那教。大乘佛教和小乘佛教(“小工具”),或小乘佛教(“长老”),学校蓬勃发展。然而,最显著的特征是佛教的兴起Yogachara学校,所谓(4世纪ce)和他的兄弟Vasubandhu是伟大的先驱者。5世纪的末尾,Dignaga,写了一个佛教逻辑学家Pramanasamuccaya(“真知的方法纲要”),佛教逻辑的工作奠定了基础。

印度最伟大的名字哲学属于post-Gupta时期从公元7到10世纪。当时佛教在下降和密宗邪教上升,这种情况导致了佛教密宗的形式的发展。Shaivism在克什米尔和蓬勃发展Vaishnavism在南部的一部分印度。伟大的哲学家MimamshakasKumarila(7世纪),Prabhakara(7日至8日世纪),Mandana Mishra(8世纪),Shalikanatha(9世纪)Parthasarathi Mishra(10世纪)属于这个时代。最伟大的印度哲学家的时期,然而,商羯罗。所有这些人辩护婆罗门教对“非常规”学校,尤其是兑批评的佛教。婆罗门教和佛教之间的辩论继续说道,在逻辑层面上,正理派的哲学家school-Uddyotakara, Vachaspati Mishra和Udayana (Udayanacharya)。

ultralogical时期

在印度的穆斯林统治巩固本身的11世纪,佛教的时间,实际上,已经消失了。印度教吸收了佛教思想和实践,重申本身,与佛出现在印度教的著作是毗瑟奴的一个化身。正统的穆斯林征服创建了一个需要自我调整到一个新的局面。在这一时期的伟大作品写印度法律。耆那教,所有“非正统”的学校,保留其纯度,和伟大的耆那教的作品,例如Devasuri的Pramananayatattvalokalamkara(“光的点缀不同的观点关于真理的手段,真正的知识,“12世纪ce),Prabhachandra的Prameyakamalamartanda(“莲花的太阳真知识的对象,“11世纪ce),都是在这一时期写的。下朱罗王(c。850 - 1279年),后来的Vijayanagara王国(连同Mithila在北方,依然存在据点印度教,直到16世纪中叶),Vaishnavism蓬勃发展。哲学家Yamunacharya(1050年蓬勃发展ce)教的道路prapatti,或者完全降服于神。哲学家罗摩奴(11世纪),Madhva,Nimbarka(c。12世纪)的有神论的系统开发吠檀多和严重批评商羯罗的Advaita吠檀多。

12世纪的末尾,创造性工作最高的订单开始发生领域的逻辑认识论在Mithila和孟加拉。12 th-13th-century哲学家Gangesa的Tattvachintamani(“事物的本质思想的宝石”)的学校打下了基础就是(“新正理派”)。四大名这所学校Pakshadhara MishraMithila,Vasudeva Sarvabhauma(16世纪),他的弟子Raghunatha Shiromani(孟加拉),Gadadhara Bhattacharyya。

宗教生活的崛起标志着伟大的神秘的圣徒,首席的Ramananda,卡比尔,Chaitanya,大师Nanak,他强调的道路巴克提,或投入,广泛意义上的人类,思想自由,和所有的宗教的统一。稍早于这些伟大的穆斯林苏非派(神秘)圣人,包括Khwājaμʾin-ud-DinḤasan强调禁欲主义,教哲学,包括人类的爱上帝和爱。

英国在印度历史上主要是一段时期发现的古老传统(例如,两个历史Radhakrishnan、学者和印度从1962年到1967年,总统和S.N. Dasgupta)和比较合成印度哲学与西方的哲学思想。在现代创意的思想家莫汉达斯·k·甘地,信奉新思想领域的社会、政治、和教育哲学;斯里兰卡Aurobindo吠檀多的指数的一所新学校,他电话积分Advaita;和kc Bhattacharyya开发了一个面向进而的主体性哲学,从对象是自由。