教育
穆斯林的教育活动始于8世纪，主要是为了传播的教学《ʾān和Sunnah先知的故事。这项工作的第一个任务是记录口述传统和收集书面手稿。这些信息在2世纪被系统地组织起来啊在接下来的一个世纪里，一个健全的语料库被达成一致。这种庞大的“求知”活动(ṭalab al -ʿilm)导致了具体的阿拉伯传统、历史和文学科学
当希腊科学引入时——哲学,医学,数学使强大的世俗知识的身体，对传统宗教基础的创造性反应导致了理性主义的神学运动μʿtazilah．基于希腊语遗产从9世纪到12世纪ce一场辉煌的哲学运动蓬勃发展，对关于世界永恒问题的正统学说提出了挑战启示的状态莎尔īʿ啊．
的正统的积极应对挑战，制定宗教教条．然而，与此同时，出于对异端邪说的恐惧，他们开始在宗教和宗教之间划出鲜明的界限世俗的科学。Sharī ah的监护人对世俗产生了一种冷漠的态度学科并将他们排除在课程之外madrasah(大学)系统。
他们被排除在逊尼派教育系统被证明是致命的，不仅对这些学科，而且从长远来看，对一般的宗教思想，因为缺乏知识挑战和刺激。包括典型的伊斯兰学校课程逻辑(这被认为是一门“工具性”科学，对思维过程的形式正确性是必要的)，阿拉伯文学、法律、穆罕默德言行录，古兰经评论，和神学．尽管有零星的批评在某些地方，伊斯兰学校制度仍然存在不透水改变。
穆斯林教育的一个重要特征是初等教育(包括古兰经的阅读、写作和基本的算术)没有为大学提供候选人高等教育，这两件事仍然分开。在高等教育中，强调他写的是书而不是主题，写的是评论而不是原创作品。这一点，再加上死记硬背的学习习惯(这种习惯是从鼓励学习多于鼓励思考的知识的基本传统特征发展而来的)，进一步削弱了智力创造力。
尽管有这些严重的缺点，伊斯兰学校还是有一个重要的优势。通过其宗教-法律内容的统一性，它给了ʿ乌兰āʾ有机会实现思想和目标的整体凝聚力和统一，尽管当地穆斯林有很大的差异文化，已成为明显的世界穆斯林的特点社区．这种统一性甚至经受住了正式学习座位上所产生的严重紧张苏菲通过它特有的纪律还有自己的中心。
与逊尼派对哲学的态度相反，哲学仍然是严肃的培养在施ʿ啊尽管它发展出了强烈的宗教色彩。事实上，哲学在历史上一直有着不可打破的传统伊朗直到现在，也产生了一些极具原创性的思想家。无论是逊尼派还是什叶派中世纪的然而，各种学习系统正面临着最大的挑战——现代教育和思想的影响。
教育组织是随着时间的推移而自然发展起来的。有证据表明，在伊斯兰教的第一个世纪就已经建立了小型学校，专门从事古兰经的阅读、写作和教学。这些学校被称为“初级”教育kuttāb他是8世纪初有名的伊拉克总督，冷酷无情al -Ḥajjāj他早年曾是一名教师。当传统形式的高等教育在8世纪和9世纪发展起来时，它以学者为中心，学生们从四面八方来到他们那里，并从他们那里获得证书。ijāzah)来传授他们所学到的知识。由于统治者和王公的慷慨，大型的私人和公共图书馆被建立起来，学校和大学也出现了。在9世纪早期，一个重要的学习动机来自于翻译的科学和哲学著作希腊(和部分梵文)在著名的巴依al -ḥikmah(“智慧之家”)在巴格达的正式赞助哈里发al-Maʾmūn．的Fāṭ醯亚氨哈里发al -Ḥā金姆建立一个dār al -ḥikmah(“智慧殿堂”)在10世纪至11世纪的开罗。随着的出现Seljuq土耳其人，著名的大臣倪ẓām al-Mulk在11世纪下半叶在巴格达建立了一所重要的学院，致力于逊尼派的学习。它是世界上现存最古老的大学之一爱资哈尔在开罗，最初是由f ā imids建立的，但是萨拉丁(Ṣalāḥ al-Dīn al- ayyb ī)，在驱逐了f ā imids之后，神圣的它在12世纪被逊尼派所接受。在随后的几个世纪里，学院和准大学(被称为“大学”madrasah或dār al -ʿulūm)在整个穆斯林世界从西班牙(哲学和科学从那里传到拉丁西方)穿过中亚来印度．
在火鸡一种新型的伊斯兰学校出现了;它有四个翅膀，用来教授逊尼四派的法律。大型大学的教授席位由王子和政府捐赠，住宿学生由大学捐赠基金资助。一个无数一些较小的学习中心是由私人捐赠的。
文化的多样性
在法律和信仰的统一之下，伊斯兰世界蕴藏着巨大的多样性文化的，尤指边远地区的伊斯兰教的扩张可以分为两个时期。在阿拉伯征服的第一阶段，征服者的同化活动宗教是深远的。尽管波斯复兴了自己的语言和民族尺度文化在伊斯兰教最初的三个世纪之后，它的文化和语言受到了阿拉伯人的严重影响。只有在Ṣafavid规则安装Shi liism作为一个鲜明的信条直到16世纪，波斯才恢复了某种宗教信仰自治．然而，宗教和思想的语言仍然是阿拉伯语。
在第二个时期，伊斯兰教的传播不是由国家进行的ʿ乌兰āʾ影响很大，但主要是苏菲传教士的工作。苏菲派，因为他们的自由主义，妥协当地的习俗和信仰，并在每个地区完整地留下了大量前伊斯兰遗产。因此在中亚突厥人中萨满仪式被吸收，而在非洲神圣的人与他的barakah(一种据说会导致物质和精神幸福的影响)是老年人的幸存者崇拜的对象．在印度，在地理上远离穆斯林宗教政治权力中心的大片地区，习俗仍然存在印度教甚至在印度教之前，人们敬拜一大堆圣人以及与印度教徒相同的神灵。的习俗殉夫一个寡妇和她死去的丈夫一起自焚，这种习俗在印度甚至在一些穆斯林中一直流传到莫卧儿王朝晚期。18世纪和19世纪的改革运动致力于“净化”伊斯兰教中的这些积习和迷信。
印尼为这种现象提供了一个显著的例子。由于伊斯兰教进入印尼较晚，此后不久又受到欧洲殖民主义的影响，印度尼西亚社会在伊斯兰教习俗的覆盖下保留了伊斯兰教以前的世界观。它保持它的习惯法(称为adat的)以牺牲shari ī al . ah;它的许多部落仍然是母系氏族;以及文化上的印度史诗罗摩衍那而且《摩诃婆罗多》在国民生活中占有很高的地位。然而，自19世纪以来，由于与伊斯兰教的新接触，正统伊斯兰教的实力稳步增强中东．
除了地区差异之外，伊斯兰社会的主要内部分裂是由城市和乡村生活造成的。伊斯兰教最初生长在这两个城市麦加而且麦地那，而且，随着它的扩大，它的奇特精神似乎是在城市发展起来的。在文化上，它在伊拉克受到了沉重的波斯影响，在那里阿拉伯人学习了他们被征服的人民的生活方式和方式，这些人在文化上比他们优越。妇女戴面纱的习俗(最初是作为一种象征而出现的贵族但后来却起到了男女隔离的作用窗帘)，例如，是在伊拉克获得的。
另一个来自外部文化的社会特征是鄙视一般用于农业和体力劳动。因为麦地那镇的居民主要是农民，所以这种蔑视最初不可能出现。总的来说，伊斯兰教来了一个强大的封建伦理从它所征服的民族中。此外，因为穆斯林通常代表行政和军事贵族，因为有学问的阶级(伊斯兰教)ʿ乌兰āʾ)是国家的重要武器，伊斯兰教的高等文化以城市为基础。
这种城市定位解释并强调了正统伊斯兰教之间的传统分歧ʿ乌兰āʾ以及乡村苏菲派所信奉的民间伊斯兰教。在现代，教育的出现和快速的工业化有可能使这种鸿沟进一步扩大。随着20世纪下半叶强大而广泛的原教旨主义运动的兴起，这二分法是降低了。