现代主义的影响

这种新智慧在18世纪和19世纪延续了下来，保留了许多活力和力量，但却没有培养新的领域。它吸引了诸如Walī Allāh德里和HādīSabzevārī并成为了高等教育在文化中心奥斯曼帝国，伊朗，以及印度次大陆这种地位在早期的传统中从未实现过伊斯兰教哲学．与它的亲密盟友波斯神秘主义合作诗歌，新智定之知识在波斯语已成为主要文学语言的地区，受过教育的穆斯林的观点和精神情绪。

以简单的名义全盘否定新智慧，健壮的以及更实际的虔诚(这是由伊本Taymiyyah并继续在法学家中找到倡导者)给它的信徒留下了很少的印象。要被认真对待，改革必须来自他们自己的队伍，并得到诸如穆斯林印度的著名神学家和神秘主义者等思想家的支持AḥmadSirhindī(兴盛于16 - 17世纪)——一位说他们的语言并攻击他们的改革者Ibn al -ʿ阿拉伯ī的年代“存在的统一”只是为了捍卫一个更古老的，大概更多的正统的神秘主义的形式。然而，尽管有一些影响，这种尝试仍然是孤立的，要么被忽视，要么被重新纳入主流，直到现代改革者的到来。19世纪和20世纪的改革者jami āl al-Dīn al- afghanistan ān .，μḥammadʿAbduh,μḥammad Iqbāl他们最初接受的是这种传统教育，但他们反对这种传统，提倡激进的改革。

现代主义者攻击新智慧的弱点;也就是说，它的社会和政治规范，它的个人主义道德它无法理智地谈论由于长期的智力孤立而产生的社会、文化和政治问题，而欧洲列强的统治又使这些问题变得更加复杂。不同于早期传统的伊斯兰哲学īal-Fārāb来阿威罗伊，它有意识地培养政治科学研究哲学的政治维度宗教哲学和社区总的来说，新智慧从一开始就对这些问题缺乏真正的兴趣，对政治哲学没有欣赏，只有一种良性的宽容为了世界的大事。

改革家中没有一个是伟大的政治哲学家。他们关心的是振兴他们国家的潜在力量，敦促他们摆脱外国统治，并让他们深刻认识到改革社会和教育机构的必要性。他们还看到，这一切都需要彻底的重新定位，只要新智慧不仅是少数孤独的个人的最高目标，而且还是社会和大众的理想，这就不可能实现。然而，直到1917年，Iqbāl发现“今天的穆斯林更喜欢在希腊-波斯的山谷里漫无目的地游荡神秘主义这本书教会我们闭上眼睛，不去理会周围残酷的现实，把目光集中在所谓的“光明”上。’”他的反应很严厉:“对我来说，这种自我神秘化虚无主义也就是说，在不存在的地方寻求现实，这是一种生理症状，让我看到了穆斯林世界的颓废。”

为了遏制颓废，为社会注入新的活力，现代改革者认为宗教必须继续成为社会的焦点，他们主张回归伊斯兰教的运动和大师神学哲学先于新智慧。他们认为这些，而不是“波斯式的伊斯兰”，代表了伊斯兰的原创性和创造性的冲动。现代主义者尤其被Mu tazilah的观点所吸引:对上帝的肯定团结否认他和创造物之间的一切相似之处;依靠人类理性;强调关于人类自由;信仰在人类区分好与坏的能力上;坚持人类在私人和公共场所行善和打击邪恶的责任。他们还对传统主义者对伊斯兰教原始的、简单的形式的忠诚和他们的战斗精神，以及阿什萨瓦提将信仰视为心灵的事情的观点和他们对穆斯林社区的英勇捍卫印象深刻。在审视东方和西方伊斯兰教在鞑靼和蒙古入侵之前的科学和哲学传统时，他们看到了一个无可辩驳的证据，即真正的伊斯兰教代表着人类精神的解放，促进批判性思维，并提供了两者动力与时间作斗争，并演示如何将其设置有序。这些观点引发了一场巨大的努力，即恢复、编辑和翻译早期神学家和哲学家的作品，这些作品长期被忽视或只能通过后来的报道间接了解。

最后，现代改革家坚持认为，穆斯林必须被教导去理解在埃及所发生的一切的真正意义欧洲这实际上意味着对现代科学和哲学的理解，包括对现代社会和政治哲学的理解。最初，这一挑战成为欧洲新兴大学的任务穆斯林世界．然而，在20世纪后半叶，宗教学院和现代大学中神学和哲学研究的各种课程之间原本巨大的差距大大缩小了。

家庭生活

伊斯兰教的一个基本社会教义是鼓励婚姻，以及《ʾān问候独身绝对是例外——只有在经济紧缩的情况下才会使用。因此,修道作为一种生活方式受到了古兰经的严厉批评。随着的出现苏菲(伊斯兰神秘主义)，然而，许多苏菲更喜欢独身，有些人甚至认为女人是邪恶的，从虔诚的分心，虽然婚姻仍然是正常的做法也苏菲。

一夫多妻制在伊斯兰教之前的阿拉伯，这是被古兰经允许的，但是，古兰经限制了同时妻子的数量为四个，这一许可取决于以下条件正义在共同妻子之间完成。《古兰经》甚至暗示:“无论你多么渴望，你永远无法在妇女中伸张正义。”中世纪的然而，法律和社会认为这种“正义”主要是丈夫和妻子之间的私事，尽管法律确实在严重疏忽妻子的情况下提供补救。的权利离婚也基本上归属于丈夫，谁能单方面否定他的妻子，虽然女人也可以在法庭上以某些理由起诉她的丈夫离婚。

的美德贞洁被伊斯兰教视为最重要的。古兰经提出了婚姻是确保贞洁状态的一种手段的普遍建议(我ḥṣān)，被认为是由一个单身的自由妻子诱导的。《古兰经》指出，那些有罪的人通奸都将受到严厉的惩罚抽100下。传统强化了这一禁令，并将这一惩罚规定给未婚的人，但已婚的通奸者将被石头砸死。诬告通奸可受鞭刑80下。

一般伦理《古兰经》认为婚姻的纽带是建立在“相互的爱和怜悯”之上的，而且据说配偶是“彼此的衣服”。详细的法律的继承也倾向于确认一个中央的想法家庭-丈夫，妻子，孩子，还有丈夫的父母。然而，一夫多妻制(尽管伊斯兰社会的正常做法一直是一夫一妻制)和丈夫容易离婚导致家庭中经常发生虐待行为。近年来，大多数穆斯林国家都颁布了加强婚姻关系的立法。

伊斯兰教强调父母在良好待遇方面的权利，《古兰经》颂扬孝道，特别是对母亲的温柔，是一种重要的美德。杀害父亲的凶手会自动被剥夺继承权。伊斯兰伦理倾向于一方面加强直系亲属，另一方面以牺牲大家庭或部落然而，他没有成功。穆斯林社会，直到受到现代化影响的侵蚀，基本上仍然是一个由部落或准部落组成的社会。尽管城市化，但部落关系对现代政体的变化和发展提供了最大的阻力。的确，部落的力量是如此强大精神在大多数穆斯林社会中，女儿不能继承法律规定的遗产份额神圣的法律，以防止解体共同的家庭遗产。

的状态

因为伊斯兰教没有区分宗教和世俗生活领域，穆斯林国家从定义上讲就是宗教国家。两者的主要区别逊尼派，Khārijite,施ʿ我上面已经指出了统治的概念。值得注意的是，虽然逊尼派的办公室哈里发（卡奥ī华氏温标他是先知的继承人默罕默德在统治中)是宗教性的，这并不意味着有任何功能可以与教皇相提并论罗马天主教．哈里发也没有权力去定义教条或者，甚至立法。他是一个宗教团体的首席执行官，他的主要职能是实现神圣的律法和工作符合社会的普遍利益。他本人并不能凌驾于法律之上，如果有必要，他甚至可以被免职，至少在理论上是这样。

逊尼派政治理论本质上是环境的产物——对历史发展的事后合理化。这样，就有了制约统治的释魅正统主义之间的关系ʿAlī以及允许任何人，甚至是“埃塞俄比亚奴隶”统治的khrijite民主主义，逊尼派的立场是“统治属于埃及人”Quraysh(先知的部落)——真实存在的情况。再一次，考虑到以Khārijites为代表的极端分子，他们要求反抗他们认为不公正或不虔诚的统治，而Shi ah，他们提出了伊玛目到一个形而上学的逊尼派认为，统治者必须满足一定的条件，但这一规则不能在小问题上被打破。事实上，在khrijites发起的内战的影响下，逊尼派变得越来越墨守成规，对不公正现象也越来越宽容。

逊尼派朝着这个方向迈出的第一步是阐明“一个”一天无法无天的日子比三十年的暴政这是遵循的原则，“穆斯林必须服从，即使是一个暴虐的统治者。”然而，不久，苏丹(统治者)被宣布为“上帝在地球上的影子”。毫无疑问，这一原则也被采纳——并被坚持——“不服从上帝就不能服从统治者”;但是没有否认逊尼派教义越来越倾向于政治上的墨守成规。这种变化也反映在合法性原则上。然而早期的伊斯兰教证实了前伊斯兰的民主阿拉伯协商规则原则(shūrā)和某种形式的民主选举的领导人，这些做法很快让位于王朝统治的到来倭玛亚．的shūrā没有发展成任何制度化的形式，事实上，很快就被抛弃了。不久，“强权即公理”原则应运而生，后来的理论家坦率地承认，实际占有有效权力是权力合法化的一种方法。

尽管有了这样的发展，统治者还是不能成为绝对的，因为宪法对他施加了基本的约束莎尔īʿ啊他行使权力的法律，他有义务执行和捍卫的法律。在16世纪后半叶莫卧儿王朝皇帝阿克巴在印度他想独揽行政-法律专制主义的权利，却遭到了正统派的强烈反对。一般而言，ʿ乌兰āʾ(宗教学者)嫉妒地支持主权Sharī ah反对政治权威的立场。

权力从哈里发到苏丹的有效转移再次反映在哈里发职能的重新定义上。人们承认，如果哈里发通过wazīrs (维齐尔或大臣)或下属统治者(我īrS)，他没有必要体现所有的身体，道德，以及先前在理论上坚持的智力美德。然而，实际上，从10世纪中叶开始，哈里发只是一个有名无实的首领，实权转移到了白手起家和敢于冒险的人手中我īr美国和苏丹，他们只是使用哈里发的名字来获得合法性。