伊斯兰教神话和传说
严格的一神论伊斯兰教不允许在神话的装饰,只有勉强的圣经的启示《ʾān阐述了并扩大了评论家和受欢迎的传教士。因此,在第一个三个世纪,很多的想法古代中东,从希腊,特别是从犹太教和基督教的传统,被吸收进伊斯兰教和神学家给予至少部分处分。与此同时,传说织在先知穆罕默德和他的成员吗家庭。虽然不符合历史事实,这些传说形成了群众的主要灵感来源的著名人物的过去。
因为早期伊斯兰神学家试图无视《ʾānic解释故事讲述者和神秘主义者。的quṣṣāṣ,或讲故事,《ʾānic启示更容易理解群众通过填写简短的文字中没有详细描述圣经。虽然神秘主义者试图维护的纯度神圣的的词,他们也试图净化可兰经ʾān和流行的传说,发达。他们的给予方式可兰经ʾānic单词更深层次的意义,然而,和发现层又一层的意义,有时导致新的quasi-mythological形式。后来伊斯兰神秘的思想家建立封闭的系统,几乎可以被称为神话(例如,angelology-theory天使Suhrawardīal-Maqtūl,1191年执行)。一个有趣的发展是可见的诗歌说波斯语,特别是在地区,神话人物和虔诚传说往往是变成了世俗的图片可能会唤醒读者的回忆他们的宗教起源。这些图像为彩色模棱两可的波斯诗歌的特点。
来源和变化
《ʾān和非伊斯兰的影响
伊斯兰神话的来源首先可兰经ʾānic启示。以来,穆斯林,可兰经ʾān是永存的上帝的圣言(文本显示默罕默德被认为是世俗的表现永恒的和天上永存的原创),它包含每个事实,一切在它的对象表示冥想通过世纪和解释。因此,自9世纪以来,评论家在《ʾān一直到目前为止最重要的证人伊斯兰”神话。“他们编织成的解释各种链的波斯和古代东方传说和严重依赖犹太传统。例如,犹太人的转换Kaʿb al-Aḥbār带来的Isrāʾīliyyāt故事说源自犹太人到伊斯兰传统。后来,神秘主义者的评论表达了一些诺斯替(一个二元观点的精神被视为善与邪恶)和希腊问题概念,其中的希腊思想的完美Man-personified穆罕默德在获得最大的突出。评论写在边境地区的伊斯兰国家,接受了一些流行的情人节传统从各自的领域;然而,形成时期是相当早期完成。传统的生活和语录先知变得越来越大,有趣的研究采用外国神话材料。对于伊斯兰教传说是有价值的来源qiṣaṣal-anbiyāʾ先知的故事,比如通过ʿālibī(生于1035年)和Kisāʾī(11世纪)先知的传统昔日大量的伊斯兰和非伊斯兰思想。
而伊斯兰教的经典神话,它可以恰当地称为所以,分布在整个地区的伊斯兰教奇迹和传说在一个特定的穆斯林圣发现主要是他的特别领域的影响(特别是他的秩序是最受欢迎的)。即使圣人的名字不同,周围的传说编织彼此非常相似,几乎可以互换。在波斯的地方从奥斯曼帝国土耳其印度——神话的概念Ferdowsī的Shāh-nāmeh发现传说来自ʿ并排Aṭṭār的年代,Rūmī的作品。
神秘主义者
从11世纪开始,的传记神秘主义者经常展示有趣的传奇主题从一个迁移文化到另一个地方。说波斯语的国家,Taẓkerat ol-Owlīyāʾ(“圣徒的回忆录”)Farīd al-DīnʿAṭṭār(死c。1220)已成为传奇的仓库材料的早期苏菲神秘主义。ʿAṭṭār波斯史诗(尤其是他Manṭeq al-ṭayr,会议的鸟类)也包含物质被几乎所有的作家。的马马斯̄navī-yiʿnavī(“精神对联”;一种诗意的神秘思想的百科全书26000年对联)Rūmī(1273年去世)是另一个重要来源的传说圣人和先知。伊朗的世界观,Ferdowsī的死c。1020)Shāh-nāmeh(“本王”)做了一个诗意的古老的神话伊朗,其英雄成为许多诗人和作家模型。的