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伊斯兰教哲学

的起源和灵感哲学在伊斯兰教非常不同于伊斯兰神学。哲学发展和非宗教的实践和理论科学,没有公认的理论极限以外的人类理性本身,它假定事实发现的理由不同意当两者都正确理解伊斯兰教的真理。伊斯兰教哲学不是神学的婢女。这两个学科有关,因为遵循理性的路径查询和传统宗教学科区分开来神秘主义寻求知识通过实践,精神上的净化。伊斯兰教神学是严格意义上的伊斯兰教:将自己禁闭在伊斯兰宗教社区,它仍然分开基督教犹太人神学理论,发达国家在同一文化上下文和使用阿拉伯语作为一种语言媒介。没有这样的分离是可观察到的在哲学发展伊斯兰文化环境和用阿拉伯语:穆斯林、基督徒和犹太人参与并分离自己根据哲学而不是他们举行的宗教学说。

东部的哲学家

背景和伊斯兰教哲学兴趣的范围

伊斯兰教哲学兴趣的背景是在早期阶段发现的神学。但它的起源是希腊哲学的翻译作品中找到。9世纪中期,有足够的科学和哲学著作的翻译希腊,巴列维,梵文给那些小心阅读科学和哲学调查是一系列的争论基于以上的神学家所说的声音的原因。此外,很明显,存在一个传统的观察,计算和理论反思,追求系统,提炼,和修改了一年。

这一传统的范围广泛:包括研究逻辑、自然科学(包括心理学生物学),数学科学(包括音乐天文学),形而上学,道德和政治。每个这些学科的文献,其原则和问题调查了古典作家,其位置,反过来说,讨论,批评,或者由不同的评论员。伊斯兰哲学摆脱它的神学背景当穆斯林思想家开始研究这个外国的传统,成为古代哲学家和科学家,主管学生批评和发展他们的教义,神学家提出的澄清问题的相关性,并显示他们光的基本问题启示,预言,神圣的法律。

与μʿtazilah和神学的解释问题

al-Kindī的教诲

虽然第一个穆斯林哲学家,al-Kindī上半年,繁荣的9世纪,生活在的胜利μʿtazilah巴格达并与ʿAbbāsid哈里发谁拥护μʿtazilah和光顾希腊科学,没有明确的证据表明,他属于一个神学院。他的作品显示他是一个勤奋的学生希腊和希腊哲学和作者指出他熟悉印度算术。他的意识,开放,和问心无愧的对科学研究的贡献是早些时候承认外国精神,方法,和目的的神学家。他熟悉的作品柏拉图亚里士多德仍然是不完整的和技术不足。他改进了阿拉伯语的翻译亚里士多德的神学但只有选择性和谨慎它的使用。

投入他的大多数作品的自然哲学和数学问题,al-Kindī尤为关注有形的事物之间的关系,是多变的,在持续的流动着,无限,因此不可知的,一方面,和永久的世界形式(精神或二次物质),它不受通量,人类没有访问,除非通过感官的东西。他坚持认为,一个纯粹的人类知识的所有事情是可能的,通过使用不同的科学设备,学习数学和逻辑,同化早些时候的贡献的思想家。“超自然”的存在方式这一知识,所有这些需求可以被免除al-Kindī:上帝可以选择通过清洗和传授给他的先知照明他们的灵魂和通过给他们援助,正确的指导,和灵感;反过来,和他们交流,普通人类以一种令人赞叹的清晰,简洁,易于理解的方式。这是先知的“神圣”的知识,以一种特殊的访问方式和风格的博览会。原则上,然而,这同样的知识是人类可以没有神的帮助,尽管可能缺乏完整性和“人类”的知识完善逻辑神圣先知的消息。

反思,比如人类知识的两种留下古人和揭示知识表达《ʾān-led al-Kindī构成的主题成为伊斯兰哲学的核心:rational-metaphorical注释《ʾān和穆罕默德言行录;神的识别与第一个,第一个原因;创建的给予和作为一种从自然因果关系和因果关系不同新柏拉图主义射气;和个人的不朽灵魂

的教导Abū•克尔al-Rāzī

哲学家的主要问题,启发了方法,反对权威的极端μʿtazilah是医生Abū•克尔al-Rāzī(繁荣9日至10日世纪)。他采用了μʿtazilah的原子论,想开发一个合理可靠的理论创造的上帝或不需要任何改变属性他负责创建世界普遍存在的缺陷和邪恶。为此,他阐述的观点有五个永恒的principles-God,灵魂,',或绝对无限的空间和无限的,或绝对——解释创造意想不到的结果和突然的事件(faltah)。Faltah时发生的灵魂,在她的无知,所需的物质和慈悲的上帝减轻了她的痛苦,让她满足她的欲望和物质世界的痛苦经验,然后给她理由让她意识到她的错误,她从她的联盟与物质,引起她的痛苦和邪恶。Al-Rāzī声称他是一个柏拉图学派的人,他不同意亚里士多德,他的观点的Ṣābians哈,婆罗门(印度教祭司种姓)。

Ismāʿīlī神学家之间的亲属关系意识到他的宇宙论和自己的某些元素。他们有争议的一生与他之后,继续反驳他的学说在他们的著作。根据他们的教义,他完全反对权威的重要知识,相信艺术与科学的进步,并认为所有合理的人类也同样能够照顾自己的事务,同样的启发,能够知道真相之前老师教过,同样能够改进它。Ismāʿīlī神学家被激怒了,特别是,他拒绝批发预言,特殊的启示,和神圣的法律。他们同样反对他批评宗教总的来说作为一个设备受雇于作恶和一种暴政在人类,利用他们的纯真和轻信,让无知,并导致冲突和战争。

尽管al-Kindī的零碎的性格和al-Rāzī生存哲学著作不允许通过公司和独立判断他们的成绩,他们倾向于证实后穆斯林学生的哲学的观点,缺乏能力在逻辑哲学的基础,在一些自然科学知识而不是形而上学无法缩小差距,分离哲学的新宗教,伊斯兰教。