伊斯兰教认为
伊斯兰教神学（kalā米)和哲学(falsafah)是由穆斯林思想家发展起来的两种学习传统，他们一方面致力于理性地澄清和捍卫伊斯兰教的原则宗教（mutakallimūn)，另一方面，在追求古代(希腊和希腊化，或希腊罗马)科学(歧视āsifah)．这些思想家采取了一种介于传统主义者之间的立场，传统主义者仍然依附于伊斯兰教主要来源的字面表达学说(《ʾān，伊斯兰经文;和穆罕默德言行录先知的谚语和传统默罕默德)和谁憎恶推理，以及那些推理导致他们放弃伊斯兰教的人社区(乌玛完全)。伊斯兰教徒的地位实际上仍然是一个司法问题，而不是由神学家或哲学家来决定的问题。除了关于基本问题的上帝的存在,伊斯兰启示以及未来的奖励和惩罚，宣布某人为异教徒或超出伊斯兰教范围的司法条件是如此苛刻，以至于几乎不可能对一个自称穆斯林的人作出这种有效的声明。在伊斯兰历史事件的发展过程中，某些神学运动的代表碰巧是法学家，他们成功地使统治者皈依了他们的事业，使这些统治者宣布支持他们的运动，甚至鼓励他们迫害他们的对手。因此，在一些地方和时期出现了一个官员的外表，或正统的,教义。
伊斯兰神学的起源、性质和意义
早期的发展
7世纪下半叶，伊斯兰传统中神学的开端与许多其他学科的开端难以区分——阿拉伯文字学、《古兰经》的解释、穆罕默德语录和行为的集合(圣训)、法理学(教法)和史学。和其他的一起学科伊斯兰神学所关注的确定事实和上下文对伊斯兰启示的理解以及对其含义的理解影响启示停止后，穆斯林应该相信什么，做什么，伊斯兰社区必须规划自己的道路。在8世纪上半叶，以上帝的统一性为中心的一系列问题，正义以及其他与人的自由、行动和命运有关的属性，在此后形成了更加专业化的核心纪律，叫做kalā米(“演讲”)因为修辞以及辩证的“言论”，用来阐述伊斯兰信仰的主要问题，对它们进行辩论，并针对穆斯林和非穆斯林的对手进行辩护。渐渐地,kalā米它开始包括所有与宗教信仰的建立和定义直接或间接相关的事物，并发展了自己关于人类知识和世界构成的必要或有用的系统理性论证。尽管后来的思想家们做了各种各样的努力来融合kalā米和那些哲学(和神秘主义)，神学相对独立于哲学和其他非宗教科学。它始终忠于自己最初的传统和宗教观点，把自己限制在伊斯兰启示的范围内，并假定它所理解的这些限制与真理的限制是一致的。
希腊的遗产
前伊斯兰教和非伊斯兰教遗产早期伊斯兰神学所接触到的几乎所有宗教思想都保存了下来，并被捍卫或争论埃及，叙利亚，伊朗,印度．它是由各种基督教，犹太教，摩尼教徒的由…创立的二元论宗教的成员摩尼他是3世纪的伊朗先知)，琐罗亚斯德教(生活在6世纪以前的伊朗先知琐罗亚斯德创立的一神论宗教的成员，但后来是二元论公元前)，印度(印度教而且佛教，主要是)，以及Ṣā扁(哈兰星的崇拜者经常与曼戴亚人混淆)社区以及早期皈依伊斯兰教熟悉有了这些教诲，神圣的这些地区宗教的著作和教义历史。起初，获取这些遗产主要是通过与这些人的对话和争论，而不是通过对神圣文本或神学和哲学著作的完整和准确的翻译，尽管有些翻译来自巴列维(一种波斯方言)，叙利亚的,希腊肯定也有。
早期伊斯兰神学研究非穆斯林文学的典型方法是通过口头辩论，辩论的起点是对手(口头)提出或辩护的陈述。口头辩论在神学中继续使用了几个世纪，大多数神学著作都复制或模仿了这种形式。从这些口头和书面的争论中，宗教和教派的作者收集了许多关于非穆斯林教派的信息。大部分希腊化的(三世纪后的)公元前希腊文化)，伊朗和印度的宗教思想因此以非正式和间接的方式遇到。
从9世纪开始，神学家可以接触到越来越多的翻译文本，但那时他们已经占据了大部分的基本立场。他们选择性地使用翻译文献，忽略了大部分对他们没有用处的东西，直到神秘神学家al-Ghazālī(盛行于11世纪至12世纪)向他们展示了研究《圣经》的方法，区分《圣经》中无害和有害的教义，并驳斥后者。到那时，伊斯兰神学已经创造了大量的专业术语，神学家(例如，al-Jāḥ我ẓ)把阿拉伯语打造成了一种多用途的科学语言;阿拉伯文字学已经成熟;宗教科学(法学，对古兰经的研究，圣训，批评和历史)已经发展出复杂的文本研究和解释技术。9世纪的翻译者利用这些进步来满足读者的需要。除了对医学和数学著作的需求外，早期希腊学者还促进了希腊语学习的翻译ʿAbbāsid哈里发(8 - 9世纪)和他们的大臣作为额外的武器(主要武器是神学本身)对抗伊斯兰的威胁摩尼教以及其他以这个名字命名的颠覆性思想zandaqah(“异端”或“无神论”)。
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