施ʿism
就信徒数量而言，什叶派是伊斯兰教中唯一一个重要的非逊尼派教派。如上所述，它起源于两国之间的敌意ʿAlī(第四哈里发先知的女婿)和倭马亚王朝(661 - 750)。在他死后，Shi ah(“党”;即，Alī)要求恢复对ʿAlī的家庭从这一要求发展出了史岔正统主义，或称神圣的神圣家族的统治权。在早期阶段，什叶派利用这种正统主义来掩盖对伊斯兰教的抗议阿拉伯霸权在倭马亚人的统治下鼓动社会改革
然而，释魅主义逐渐为其政治立场发展了神学内容。可能下诺斯替(深奥的，二元论的，和思辨的)和老伊朗(二元论的)的影响，政治统治者的人物伊玛目(模范“领导者”)，被改造成一个形而上学的,一个表现上帝和原始的维系宇宙的光，赋予人类真正的知识。仅通过伊玛目，就能了解《古兰经》的隐藏和真正意义启示可以知道，因为只有伊玛目是绝对正确的。Shi iah因此发展了一种教义深奥的这种知识也以一种改良的形式被苏非派所采用。的施Twelverʿ啊认识这样的人伊玛目S，最后一个(μḥammad)在9世纪就消失了。从那时起，mujtahid释法学家(即释法学家)已经能够解释法律和学说假定的指引伊玛目他将在时间的尽头回来，让这个世界充满真理和正义．
在其imamology教义的基础上，什叶派强调他们的唯心主义和超验主义逊尼派实用主义．因此，逊尼派相信ijmāʿ(“共识”)的社区作为食物的来源决策Shi ah认为，从不可靠的来源获得的知识是无用的，只有通过与绝对正确的伊玛目接触才能获得可靠和真实的知识。再一次，与逊尼派形成鲜明对比的是，什叶派采用了μʿtazilah虽然它在信仰与行为的关系问题上的立场与逊尼派的立场相同，但它仍然是一个关于人类意志自由和人类理性认识善恶的能力的教义。
平行于教义的深奥的由于早期的失败和迫害，马克思主义也采用了知识的原则taqiyyah，或掩饰对敌人的信仰环境．首先介绍的是一个实用的原则，taqiyyah这也归功于阿拉木和其他伊玛目，成为什叶派宗教教学和实践的重要组成部分。在法律领域，什叶派与逊尼派法律的主要不同之处在于允许临时婚姻傻瓜ʿ啊，在固定嫁妆的规定下，可以合法地签订固定期限的婚约。
从精神的角度来看，什叶派和逊尼派之间最大的区别可能是前者将激情动机引入伊斯兰教，这在逊尼派伊斯兰教中是明显缺乏的。Alī的儿子在680年暴死，Ḥusayn人们用感人的演讲、激情的戏剧和游行来庆祝倭马亚军队的胜利。在游行中，参与者在情绪疯狂的状态下，用沉重的链条和锋利的工具捶打自己的乳房，施加伤害伤口在他们的身上。这种热情的动机也影响了阿富汗和伊拉克的逊尼派群众印度次大陆，他们参加了激情中被称为助教ʿziyah然而，这样的庆祝活动在埃及而且北非．
尽管在21世纪初，全世界15亿穆斯林中，什叶派穆斯林约有1.3亿人，但什叶派伊斯兰教在几个方面对逊尼派伊斯兰教产生了巨大影响。所有穆斯林对Alī和他的家人的崇敬，以及对Alī的后代(他们被称为赛义德年代和莎尔īfS)是这种影响的明显证据。
Ismāʿīlī年代
除了十二(ism ā ī) Shi教的主体之外，Shi教还产生了各种或多或少的极端教派，其中最重要的是ism ā ī。而不是认识到Mūsā作为第七任伊玛目，作为Shi ah的主体，ism支持他的哥哥Ismā l īl的说法。一组Ismāʿīlī年代,被称为Seveners(Sab yyyah)，被认为是第七位也是最后一位伊玛目。然而，大多数伊玛目人认为伊玛目人是伊玛目人的后代。9世纪，伊斯兰ī ī学说从北非传播到信德,在印度，和Ismā līFāṭ醯亚氨王朝成功地在埃及建立了一个繁荣的帝国它又被细分为两类——Nizārīs，由阿加汗，以及Mustaʿlī年代他们有自己的精神领袖。is ā l īlīs主要在东非，巴基斯坦印度和也门。
在他们的神学与其他什幺幺人相比，什幺幺幺人吸收了相对激进的元素和非正统的思想。宇宙被视为一个循环的过程，每个循环的展开都以七个“演讲者”的出现为标志，他们是上帝的使者，带着经文，每个人都有七个“沉默者”——没有启示的经文的使者;最后一位演讲者(先知穆罕默德)后面是七位伊玛目，他们向人类解释上帝的旨意，在某种意义上，他们比先知更高，因为他们直接从上帝而不是从灵感天使那里获得知识。在10世纪，某些Ismā lī知识分子形成了一个秘密社团被称为纯洁兄弟会出版了一本哲学百科全书，纯洁兄弟会的书信，旨在清算积极的宗教，以支持普遍主义者灵性．
阿迦汗三世(1887-1957)采取了一些措施使他的追随者更接近穆斯林的主体。然而，Ismā lī lī还没有清真寺，而是果酱āʿkhā不S(“集合房屋”)，以及它们的模式敬拜与一般的穆斯林没有多少相似之处。
相关的教派
其他几个教派也从整个师门运动中产生出来。， nuayr īs (ʿ阿拉维派),Yazīdī年代，以及德鲁兹派-有时被认为是独立于伊斯兰教。德鲁兹兴起于11世纪，源于对f ā伊米德哈里发的神化崇拜al -Ḥā金姆。
在19世纪的反教权运动中伊朗，一定的Alī Moḥammad的Shīrāz出现了，宣称自己是BāB(“门”;即，对上帝)。那时，伊朗的气候普遍有利于救世主的思想。然而，他遭到了什叶派的强烈反对ʿ乌兰āʾ他于1850年被处决。他死后，他的两个门徒， Ṣobḥ-e阿扎尔和呸āʾ妳āh，断裂并向不同的方向发展。巴哈勒·乌勒·赫最终宣布他的宗教——强调人道主义和平主义和普世主义——是一个独立的宗教宗教在伊斯兰教。的呸āʾī信仰赢得了相当多的皈依者北美在20世纪早期。
其他组
苏菲
伊斯兰教神秘主义,或苏菲，出现在早期苦行者某些宗教敏感人士对穆斯林社会普遍的世俗主义以及伊斯兰教在法律和神学中纯粹的“外在主义”表达的反应。这些人强调穆斯林的品质道德动机，对过度世俗的悔悟，以及与伊斯兰律法主义的表述相反的“心灵状态”。
的一个ḥmadiyyah
19世纪下半叶，在印度的旁遮普，Mirza Ghulam Ahmad自称是先知。起初他是伊斯兰教的捍卫者，反对基督教传教士，后来他接受了印度穆斯林现代主义Sayyid的某些教义艾哈迈德汗-也就是说，耶稣是自然死亡，并不是被假定的天堂就像伊斯兰正统信仰那样圣战“死在剑下”一直是废除取而代之的是“笔杆子上的圣战”。他的目标似乎是综合伊斯兰教下的所有宗教，因为他宣称自己不仅是先知穆罕默德的显现，也是耶稣的第二次降临，以及印度教徒的克里希纳。然而，他没有宣布任何新的启示或新的法律。
1914年分裂继承权问题发生在Aḥmadiyyah之间。从由创始人的儿子领导的主体中脱离出来的一个团体，与该组织断绝了关系先知并在拉合尔(现巴基斯坦境内)建立了其中心。Aḥmadiyyah的主体(被称为Qadiani，以卡迪安村命名，卡迪安村是创始人的出生地，也是该组织的第一个中心)演变成一个分离主义组织，1947年印度分治后，他们的总部搬到了当时西巴基斯坦的Rabwah。
这两个团体都以他们的传教工作而闻名，特别是在西方和非洲。然而，在穆斯林国家内部，主要团体遭到强烈反对，因为它声称古拉姆·艾哈迈德是先知(大多数穆斯林教派相信穆罕默德是先知的最终归宿)，并且因为它的分离主义组织。限制实施1974年和1984年，巴基斯坦政府宣布该组织不是穆斯林，并禁止他们从事各种伊斯兰活动。
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