逊尼派sm

多数人的方式

与正统的崛起,被强调的最重要的基本因素是大多数社区的概念。社区的概念,所以积极明显的最早的学说《ʾān获得一个新的强调和一个新的上下文与逊尼派教义的崛起。而《ʾān标记了其他的穆斯林社区社区,现在逊尼派教义强调的观点和海关的大多数社区相较于外围组织。丰富的传统(穆罕默德言行录)先知是由于大意,穆斯林必须遵循多数,少数民族都是注定地狱,神的保护手总是(大多数)社区,永远不能在错误。的影响下穆罕默德言行录社区,被《带电ʾān任务和命令接受一个挑战,现在变成一个特权,被赋予绝对可靠。

对多样性的宽容

同时,在谴责分裂和品牌异议作为异端邪说,逊尼派教义发达的相反趋势住宿、普遍性和合成。一个假定的传统的先知说:“我的社区之间的意见分歧是祝福”被广泛的货币。这一原则的宽容最终使多样化的教派和学校thought-notwithstanding广泛不同的信仰和实践相互识别和共存。不得排除在群社区,除非它本身正式放弃伊斯兰教。至于个人的测试异端可能适用于他们的信仰,但是,除非一个人发现千真万确地违反或拒绝神的统一或明确否定的先知穆罕默德,这种测试通常没有严重的后果。宽容是正统的回答的不宽容和分离主义Khārijites和μ的严重性ʿtazilah。因此,采用公式中作品被公认为好加强的质量信仰但进入信仰的定义和本质。这拯救了广泛的公式完整性社区的牺牲道德严格和教义上的一致性。

的问题上自由意志,人类责任和正统逊尼派之间的合成未遂神圣的无所不能。正统的冠军指责μʿtazilah quasi-Magian二元论(拜火教)只要μʿtazilah承认两个独立和原始宇宙中演员:上帝和人类。到正统的似乎亵渎神灵认为人类可以完全在神的全能范围之外,也生动地描绘了可兰经ʾān但其中μʿtazilah认亲解释以腾出空间为人类的自由和独立行动。

影响al-Ashʿarīal-Māturīdī

然而,逊尼派配方了al-Ashʿarī和al-Māturīdī在10世纪,逊尼派的两个主要代表,所示明显的尽管差异基本一致。Al-Ashʿarī教,人类的行为是由上帝和被人类和人类责任取决于这次收购。但是他否认,人类可以被描述为一个演员在一个真正的意义。Al-Māturīdī,另一方面,认为虽然神是唯一的创造者一切,包括人类的行为,然而,一个人类是真正意义上的演员,表演和创造是两种不同类型的活动,涉及到相同的人类行为的不同方面。

符合他们的立场,al-Ashʿarī相信一个人没有能力采取实际行动之前,上帝创造了这种力量在他的行动;al-Māturīdī教,在采取行动之前,一个人有一定的普遍力量采取行动,但这力量将特定于一个特定的行动只有当行动被执行时,因为,完整和具体的权力形成后,不能行动延迟。

Al-Ashʿarī和他的学校也认为,人类理性无法发现善与恶,善或恶徒成为赋予品质通过上帝的宣称他们是这样的。因为人类在其自然状态作为自身的利益好,就可以防止这种利己主义坏,自然人类理性是不可靠的。独立于启示不会坏,因此,谋杀和拯救生命的好。此外,因为神的旨意让徒好或坏,一个人不能要求神法的原因,必须简单地接受。Al-Māturīdī需要一个相反的立场,而不是物质上不同的μʿtazilah:人类理性能够发现善与恶,人类理性和启示艾滋病对人类激情的摇摆。

尽管有这些重要的初始差异的两个主要逊尼派的流派,al-Māturīdī的学说成为淹没在时间的进程的扩大普及下灰ʿ砷锑镍矿学校,获得广泛的货币尤其是在11世纪,因为苏菲派神学家的有影响力的活动al-Ghazālī。后来因为这些神学家越来越强调神的全能的自由为代价的功效人类的意志,确定性的人生观世界观成为逊尼派Islam-reinvigorated特点的苏菲,或者伊斯兰神秘主义教,除了上帝的存在,是唯一的。反过来,这个一般确定的前景产生严重的改革派反应的教义中伊本Taymiyyah14世纪的神学家,试图恢复人类自由和责任,其影响是通过改革运动的强烈感觉穆斯林世界自18世纪。