西方哲学家
西方穆斯林哲学传统的背景和特征
安达卢西亚(西班牙)和西方北非伊斯兰贡献小的物质神学直到12世纪和哲学。法律限制对哲学的研究是更有效的比在东部。科学利益流向医学、药理学、数学、天文学、和逻辑。物理和更普遍的问题形而上学谨慎对待,在象征、暗示和寓言。然而,由12世纪的作品al-Fārābī,阿维森纳,al-Ghazālī已经找到了西方。哲学传统出现了,主要是基于al-Fārābī的研究。阿维森纳的哲学是至关重要的创新和不相信al-Ghazālī批判阿维森纳触及哲学,它拒绝承认双方安排的位置神秘主义。在西方哲学的生存必需的极端谨慎,强调在其科学的性格,从干涉政治或宗教问题弃权,放弃影响广泛的教义或机构改革的希望。
的教导伊本Bājjah
理论科学和直观的知识
伊本Bājjah(1138年去世)发起这一传统彻底解释al-Fārābī的政治哲学强调的优点完美但不存在城市和所有现有城市普遍存在的恶习。他得出的结论是,哲学家必须命令自己的生命作为一个孤独的个体,避开nonphilosophers的公司,拒绝他们的观点和生活方式,专注于实现自己的最终目标,追求理论科学和实现直觉的知识通过接触活动情报。众多生活在一个黑暗的洞穴,只看到昏暗的阴影。他们的生活方式和他们的想象和信仰由层的黑暗,无法通过的唯一理由。因此,神圣的法律被发现让人类知道这黑暗的地区。哲学家的职责就是寻找太阳的光(智力)。要做到这一点,他必须离开洞穴,看到所有的颜色,因为他们真正看到光本身,最后变成了光。最后,然后,是接触情报,而不是东西超越了情报,普罗提诺教,Ismāʿīlism,和神秘主义。伊本Bājjah批评后者的想象力,出于欲望,针对快乐。哲学,他声称,是真正幸福的状态,唯一的方法,只能通过理论科学,即使它是高于理论科学。
不感兴趣的哲学与改革
伊本Bājjah的神秘风格和未完成形态,他离开了他的大部分作品倾向于强调他的偏离al-Fārābī和阿维森纳。与al-Fārābī不同,他是沉默的哲学家的责任回到洞穴和分享生活的城市。他似乎认为,哲学的目的是实现独立于哲学家的关注与最好的城市,是在孤独,或者最多,在友谊与哲学的灵魂。与阿维森纳,准备为他的方式明确区分理论和实践科学,伊本Bājjah只关心实际的科学,它是哲学家的生活相关。他是轻蔑的寓言和富有想象力的哲学知识的表征,沉默神学,丝毫没有担忧,改善群众的观点和生活方式。
伊本Ṭufayl的教诲
哲学家是一个孤独的个体
在他的哲学故事Ḥayy伊本Yaqẓān(“清醒”的儿子活着,),哲学家伊本Ṭufayl有空隙,(1185年去世)就会在他的前任伊本Bājjah的工作。故事阿维森纳的秘密通信的“东方哲学”经历了一个孤独的英雄成长在一个荒岛上,了解周围的事物,获得知识的自然宇宙(包括天体),并实现了“毁灭”状态(fanāʾ)自我的神圣的现实。这是明显的“东方哲学和传统的秘密。“但英雄的智慧仍不完整,他一点儿也不知道其他的人类,他们的生活方式,或他们的法律。当他的机会来满足这种宗教的成员之一社区居住在邻近的岛屿,倾向于反思神法,寻求其内在精神的含义和谁放弃了他的人类的社会致力于孤独冥想和worship-he不承认他是一个人类喜欢自己,不能和他交流,害怕他狂野的一面。之后学习的理论和行为敬拜宗教团体,他理解他们暗示实话和同意,他已经学会通过自己的努力,和他去承认的有效性宗教和先知给了它的真实性。然而,他无法理解为什么先知穆罕默德传达真理的方式典故、示例和肉体的表示或者为什么宗教允许人类投入大量的时间和精力实用,世俗的东西。
关心改革
他的无知大多数人的本质和他的同情使孤独的英雄坚持成为他们的救世主。他劝说他的同伴带他去不同意见者,帮助他将它们转换为真相传播其中“智慧的秘密。”他的教育是完成当他在他的努力失败了。他学习许多的限制之外无法提升而不致混淆和不幸。他还学习神的智慧立法者在解决他们在他们能够理解的方式,使他们能够达到有限的目的通过学说和行为适合他们的能力。与英雄故事的结局离开这些人在他们所做的道歉,承认他现在完全相信他们不应该改变他们的方式但仍然附着在字面意义上的神圣法律和遵守其要求。他回到自己的岛继续他的前任孤独的的存在。
阿维森纳的隐藏秘密的“东方哲学”
阿维森纳的隐藏秘密的“东方哲学”出现了,然后,是哲学家必须回到洞穴,nonphilosophers教育自己的方式,和理解之间的不相容的哲学生活和群众的生活,必须由宗教和神圣的法律。否则,他的无知会导致他行为危险的福利社会和哲学。因为伊本Ṭufayl英雄成长作为一个孤独的人,他缺乏的那种智慧可以使他追求哲学等宗教团体和非常有用的一个社区。转换的社会哲学和哲学家的孤独的生活是可行的替代。