的教导阿威罗伊
哲学
来伊本Ṭufayl的年轻的朋友阿威罗伊(12世纪繁荣,伊本·鲁世德)属于呈现的区别解决方案问题的哲学与伊斯兰之间的关系社区在西方,一个解决方案应该是合法有效的,神学上的声音,哲学上令人满意。这是一个哲学家完全在家里伊本Bājjah叫了很多层的黑暗。他的法律培训(他是一个法官的职业)和他的广博的知识的历史宗教科学(包括神学)使他与权威的原则伊斯兰律法和他们的应用程序来神学和哲学问题和质疑的权威al-Ghazālī和火山灰ʿarīs来确定正确的信念和正确的做法。他能够详细研究的观点神圣的法律各自的主张神学和哲学拥有人类知识的最好和最可靠的方法,是主管解释模棱两可的表达式的神法,提出了令人信服的论点实际上理论上站得住脚的和有益的。
神圣的法律
神圣的法律的意图,他认为,是保证社区的所有成员的幸福。这需要每个人自称信仰的基本原则宗教的阐述《ʾān,穆罕默德言行录,ijmāʿ(共识)的学习和执行所有义务的行为敬拜。除此之外,唯一的要求是要求每个追求知识,他自然能力和化妆品许可证。少数人被赋予的能力最高,说明知识是一个神圣的法律义务追求最高的智慧,这是哲学,他们不需要不断调整其某些结论的正确解释神学家自称是什么神圣的法律。被专家和修辞学家,神学家并不能够决定什么是神圣的,是不正确的解释法律哲学家而言。神法直接授权根据best-i.e哲学家追求其解释。、示范或科学方法和神学家没有权力干涉的行为活动或判断其结论。
神学
这个法律的基础上学说,阿威罗伊认为神学家al-Ghazālī驳斥的哲学家无效的和不恰当的,因为al-Ghazālī不理解甚至歪曲哲学家的位置和使用参数,只有证明自己无能的演示。他批评al-Fārābī和阿维森纳也是为了适应神学家的时间和离开的路径古代哲学家仅仅为了取悦神学家。在另一个极端是谁没有更有说服力的多参数比神圣法律本身。哲学家和神学家都不允许披露的许多解释模糊的诗篇《ʾān混淆他们与自己的怀疑或参数。最后,有些人属于哲学家和众人,要么是因为他们天生优于许多但不是哲学赋予的礼物或因为他们是学生在初始阶段的哲学训练。这中间,神学是必要的。这是一个中间纪律严格的法律和哲学。它缺乏一定的原则和确定方法。因此,神学必须保持恒定的控制下的哲学和神法的监督,以免漂移采取立场,不能证明哲学或相反的意图神圣的法律。阿威罗伊自己组成一个神学,一个manāhij Kitāb al-kashfʿal-adillah证明的方法(“博览会”),如何满足这些需求。在西方拉丁他最出名的al-Ghazālī哲学答案,Tahāfut al-tahāfut(不连贯的“不连贯”),对亚里士多德,他丰富的评论作品,离开了他们的影响中世纪的和文艺复兴时期欧洲的想法。
新智慧:哲学和神秘主义的综合
哲学、传统主义和新智慧
哲学
西方的传统伊斯兰教哲学组成部分,翻译成阿拉伯哲学文学希伯来语和拉丁扮演重要角色在拉丁西方中世纪哲学的发展和现代欧洲哲学的出现。其影响在东方伊斯兰教哲学的发展并不引人注目,但仍然是重要的。这个tradition-e.g的学生。,prominent Jewish philosopher迈蒙尼德(12世纪繁荣)和历史学家伊本Khaldūn(14世纪盛行)移动埃及教,有很多门徒。伊本Bājjah的著作,伊本Ṭufayl,和阿威罗伊也找到了东方,在那里,他们与东方前辈的作品进行了研究。这两个地区的思想家认为哲学的概念由东西方哲学家迄今为止讨论制定继续教育。他们成了孤立和不知所措,然而,传统主义的复兴和出现的一种新的哲学的冠军在早些时候大师看着人为知识的进步做出了重要的贡献,但其总体观点是有缺陷的,现在已经成为过时。
传统主义和新智慧
复苏的传统主义在等人找到了有效的防守伊本Taymiyyah(13 - 14世纪时),他雇了一个巨大的电池的哲学、神学和法律反对所有的阴影创新并呼吁回归虔诚的信仰和习俗的祖先。这些攻击,但是,没有一个决定性的打击哲学。而把哲学地下一段,只是再次出现在一个新的服装。一个更重要的原因早期哲学的衰落的传统,然而,新的活力和成功的项目由al-Ghazālī制定集成神学、哲学、和神秘主义为一种新的哲学,称为智慧(ḥikmah)。它包含的评论阿维森纳的哲学,保留它的主要外部特征(部分其逻辑、物理和形而上学的结构,及其术语)和引进原则解释宇宙及其与上帝的关系基于个人经验和直接的视觉。
特征的新智慧
如果流行神学所倡导的哲学家从al-Fārābī到阿威罗伊是忽视,很明显,哲学的为了他们所谓al-Fārābī心境致力于追求和爱的最高智慧。但是没有人声称,他所取得的最高智慧。相比之下,每一个新智慧的主要指数表示,他所取得的或接收通过私人照明,梦(有时受先知默罕默德),或者愿景和在此基础上继续给一个解释自然和神圣事物的内部结构。在所有情况下,这个解释柏拉图式的或亚里士多德的元素,但更类似于一些版本的希腊哲学,早些时候已经成一个或另一个学校的伊斯兰神学,然而,由于缺乏足够的哲学教育的神学家早些时候,它并没有阐述或集成成一个全面的视图。像希腊晚期同行,指数的新智慧继续通过考试的位置柏拉图,亚里士多德,普罗提诺。他们也就特别关注的见解苏格拉底以前的哲学家的古希腊和神话和启示的古代中东,他们提供了解决基本问题,哲学家早些时候困惑。在其基本的运动和大方向,因此,伊斯兰哲学在9日和19世纪之后课程并行的从5世纪希腊哲学公元前在6世纪ce。