的教义Ibn al -阿拉伯īʿ
教义的叙述Ibn al -阿拉伯īʿ(12 - 13世纪)属于伊斯兰教的历史神秘主义．然而，在许多方面，他对新智慧的后续发展的影响要远远大于苏哈拉沃德ī。这尤其体现在他关于“存在的统一性”的中心教义和他在绝对一(即不可定义的真理)之间的鲜明区别上。ḥaqq)，以及他的自我表现(ẓ呃ūr)，或创建(组织)，它总是新的(jadīd)，在永恒的运动中，一种在不断更新的过程中把整个创造物联合起来的运动。在这个问题的核心动态大厦屹立自然，“乌云”(ʿ是āʾ)或“薄雾”(bukhār)，作为事物和形式的终极原则:智力，天体，元素和它们的混合物，最终达到“完美的人”。这原始的自然是仁慈的上帝的“呼吸”，以他为主的面貌。它在宇宙中“流动”体现真实的方方面面。它是真理向自己显现并创造宇宙的第一位母亲。它是宇宙的自然体，产生了球体的半透明体，元素和它们的混合物，所有这些都与最初的来源有关，就像女儿与母亲一样。
伊本·al-阿拉伯ī试图解释智力如何从绝对的一中产生，他在两者之间插入了一个原始的女性原则，即所有事物都有潜力，但也有能力、准备和愿望清单或者先生成它们原型在智力中，然后作为真实存在于宇宙之下的事物。Ibn al- Arabī给这个原理起了很多名字，包括质数“物质”(ʿ联合国ṣ你)，并将其描述为“其存在使潜在世界的本质显现”的原则。第一个简单起源的东西不是智力，而是“无限物质”，智力是通过这种物质的中介而产生的恩培多克勒，一个5世纪的公元前希腊哲学家，在随笔(希腊哲学家摘录的汇编)中翻译成阿拉伯语。它代表了一种试图在绝对的一与智力的多种形式之间架起桥梁的尝试。安达卢西亚的神秘主义者据报道，伊本·马萨拉(9 - 10世纪)拥护伪恩培多克里教义，伊本·阿拉伯ī(师从他的一些追随者)在许多场合引用了伊本·马萨拉的话。这一哲学传统不同于伊斯兰神学家所遵循的哲学传统，后者解释智力的起源是上帝意志的中介。
十二世禅宗和十二世禅宗的教义Eṣ华氏温标ān
在伊本·al-阿拉伯ī之后，新的智慧在阿拉伯半岛迅速发展知识东方伊斯兰教的圈子。的作品评论员阿维森纳， al- suhrawardī和Ibn al- al- Arabī开始了协调和统一的进程集成大师们的观点。伟大的诗人使它们成为每一个受过教育的人文学作品的一部分文化．神秘的兄弟会成为这些作品的保管人，将它们传播到中亚和印度次大陆并将它们一代一代地传递给下一代。继蒙古可汗Hülagü的进入巴格达(1258)施Twelverʿ啊受到了伊尔卡尼迪鞑靼人,nasem īr al d īn al-Ṭūsī(哲学家和神学家谁陪同Hülagü作为他的维齐尔)放弃他们对神秘主义的敌意。μʿtazilī教义被保留在他们的神学．然而，神学被降级为“正式的”学习，必须由更高的东西补充，后者包括哲学和神秘主义，两者都是早期的施ʿ我(包括Ismā ī)起源和以后的逊尼派出处．Al-Ghazālī， al- suhrawardī， Ibn al- Arabī， and Avicenna随后被热切地研究，并且(除了他们的伊玛目教义)几乎或毫无保留地接受。当一个神秘兄弟会的领导人建立了自己的领袖地位时，Shi i认为这一运动势头强劲Ṣafavid王朝(1501 - 1732)伊朗在那里，他们拥护十二世教义，将其作为新君主制的官方教义。在17世纪，伊朗经历了文化和科学的复兴，其中包括哲学研究的复兴。在那里,伊斯兰教哲学找到了它最后的创造性指数。新智慧如大师们所阐述的埃姆扎·法厄特学校传播到整个东方伊斯兰教，并作为一个重要的传统一直延续到现代。
埃姆茨法恩学派的主要人物是Mīr DāMāD(Muḥammad Bāqir ibn al-Dāmād，死于1631/32年)和他伟大的弟子考虑āṢadrā(Ṣadr al-Dīn al-Shīrāzī，c。1571 - 1640)。他们都有广泛的文化背景多产的对哲学思想的历史和发展有敏锐感觉的作家。
Mīr Dāmād的教导
Mīr Dāmād是第一个阐述“永恒起源”概念的人(ḥudūth dahrī)来解释世界的创造。穆斯林哲学家和他们的批评者已经认识到时间问题在讨论世界的永恒中所起的关键作用。时间是运动的尺度这一命题受到了Abū al- barakt al- baghd ī的批评，他认为时间先于运动和休息，实际上先于除了存在之外的一切。时间是衡量或伴随的存在，持久和瞬态持久的，在运动或休息中。它描述或限定了所有存在，包括上帝。上帝在时间中工作，不断地愿意和直接创造世界上的一切:他坚持的意志创造了世界上永恒的存在，他不断更新的意志创造了短暂的存在。上帝在时间中工作的概念当然是神学所反对的，Fakhr al-Dīn al-Rāzī拒绝接受这个解决方案，尽管它很有吸引力。Al-Rāzī还看到它导致了一个概念(归因于柏拉图)，即时间是一个自我存在的实体，其与上帝的关系将进一步发展妥协他的统一。最后，al-Rāzī解释说，这种自我存在的物质必须以不同的方式与不同的存在相联系。这叫做“永恒”(sarmad)与上帝和智慧(天使)有关，这些智慧是永恒的，不会移动或以任何方式改变，”永恒”(dahr)与运动和变化的世界的整体有关，而“时间”(祖阿曼ān当与构成运动和变化世界的物质存在相关时。
Mīr Dāmād回到阿维森纳，试图使他的观点与al-Suhrawardī的观点一致，假设阿维森纳所说的“东方”(mashriqiyyah)的哲学与al- suhrawward ī的“启迪”智慧是一致的(ishrā问)，他解释为柏拉图式的主张本质(形式)优先于存在(存在)的学说。对于Mīr Dāmād来说，时间既不是理性的存在，也不是现存事物的偶然。它属于事物的本质，描述事物存在的方式和等级。它是一种“关系”，是由于存在的本质而相互之间的关系。因此，必须有三个等级的时间秩序与三个等级的存在秩序相对应。被认为是上帝与上帝的关系神圣的名称和属性(智能或原型)，这种关系是“永恒的”。考虑到智能或原型与它们在下面的世界的可变事物中的反映之间的关系，这种关系就是“永恒”。考虑到这些可变事物之间的关系，这种关系就是“时间”。创造，或起源，就是这种关系。因此，不变的智慧或原型的起源被称为“永恒的创造”，可变生命作为一个整体的世界的起源被称为“永恒的创造”，而世界内可变事物的生成被称为“暂时的创造”。
毛拉的教诲Ṣadrā
Mullā Ṣadrā叠加了Ibn al- al- Arabī的神秘思想(其哲学思想影响已经被一些评论家揭露)，即由Mīr Dāmād提出的“亚里士多德主义”和光照主义的综合。为了反对他的主人，他与亚里士多德学派争论存在的优先性(存在) /本质(形式)，他称之为抽象;与伊本·al- Arabī一起，他主张“存在的统一性”，在这种统一性中，存在只根据“优先性和后发性”、“完美性和不完美性”以及“力量和弱点”而有所不同。因此，一切存在都被看作是有等级的表现存在的每一层次都具有纯粹存在的一切性质，只是其强度或完美程度各不相同。
毛拉Ṣadrā认为他对伊斯兰哲学的独特贡献是他的教义自然这使他能够断言，除了上帝和他的知识之外的一切——即。整个物质世界，包括天体，既是“永恒的”，也是“暂时的”。这种自然学说是伊本·al-阿拉伯ī所称的“自然”或基本“物质”的最后一种表现形式的阐述清晰的表达在哲学的基础上，在亚里士多德自然科学的总体框架内，并反对所有可能的哲学和神学异议。
对毛拉来说，自然Ṣadrā是所有物质存在的“实质”和“力量”，是它们运动的直接原因。因此，运动(以及测量运动的时间)不是物质的偶然，也不是它的某些偶然的伴随物。它象征着存在本身在不断的“流动”或流动中的变化、更新和流逝。整个物质世界，包括天体和元素世界，不断地自我更新。有形事物的“物质”有成为新事物的力量形式每时每刻;而由此产生的物质-形式复合体，每时每刻都是一种准备、渴望并向另一种形式移动的新物质。人类没有注意到这个常数通量而简单物体的运动，并不是因为同一形式在它们体内的耐力，而是因为它们不断出现的新形式之间的密切相似性。哲学家们所说的“运动”和“时间”并不像他们认为的那样固定在任何永恒的东西上。在他们所谓的“自然”、“物质”或“本质”中;本质只有在头脑中是永恒的，而自然和物质是永恒的活动。自然作为永恒的活动，是自然事物的存在本身，与自然事物的实体是同一的。因为在这个意义上，自然是“永久的”，它与一个永久的原则相联系，这个原则永久地体现了自然中的活动。因为大自然不断地更新自己，所有更新和涌现的事物都与它有关。因此，自然是永恒和起源之间的联系，自然世界既是永恒的，也是暂时的。
Mullā Ṣadrā区分了这种主要的“实质运动”(Al -ḥarakah fī Al -jawhar)偶然的这些运动缺乏正确的方向，阻碍了物质的自然运动，或使其发生逆转。实体运动不是普遍的变化或无方向的流动，不是两种同样强大的原则之间冲突的产物，也不是自然世界的非存在相对于永久形式世界的反映。更确切地说，是自然存在的天生渴望变得更加完美，这将这种不断的自我更新、自我起源或自我涌现引导成一种永恒的、不可逆转的向上流动，在存在的尺度上——从最简单的元素到人体-灵魂复合体和天体-灵魂复合体(两者都参与了普遍的不稳定、起源和存在的消亡，这是整个物质世界的特征)。然而，这种向上的流动绝不是终点，因为不确定的“物质”(Ibn al- Arabī的“云”和神秘主义者的“创造的真理”)是一切事物的“基础”，而不是它的创造者，神秘的纯粹真理。它“延伸”出了身体-灵魂的复合体，延伸到智慧(神圣的名字)被人最初的、最高的、最纯粹的实现或活动。这种“延伸”将除造物主之外的一切统一为一个整体连续体．人的肉体-灵魂的复合体和天国的肉体-灵魂的复合体都不受智力的外在影响。他们的运动是自我完善过程的延伸。达到了…的最高等级的物质在物质世界里，他们已经准备好了，并且仍然被他们天生的欲望所驱使，向上流动，将自己转化为纯粹的智力。