的教义īal-Fārāb

政治哲学和宗教研究

第一位接受这一挑战的哲学家是īal-Fārāb(兴盛于9世纪至10世纪)。他看到了神学法律的法学研究是在先知作为立法者和人类奠基人所设定的框架内发挥作用的派生现象社区．在这个社区里，启示定义了社区成员必须持有的意见和他们必须采取的行动，如果他们要获得现世的世俗幸福和另一个世界的最高幸福。哲学无法理解这种框架宗教只要它几乎只关心它的真理内容，把实践科学的研究限制在个人主义的范围内道德和个人救恩．

相比之下al-Kindī而al-Rāzī， al-Fārābī则在新的框架下重塑了哲学类似的和伊斯兰教的信仰科学是在这个哲学框架内组织起来的，因此逻辑，物理，数学，和形而上学最终以政治以研究幸福以及如何在城市和国家实现幸福为主题的科学。这是中心主题政治科学是一个高尚或优秀社区的创始人。这一主题包括对追随创始人的最高统治者、他们的资格以及社会必须如何秩序，以使其成员作为公民而不是孤立的人获得幸福的看法。一旦这个新的哲学框架建立起来，就有可能对所有这些要素进行哲学上的研究构成伊斯兰社会:先知-立法者，目的神圣的法律，立法的信仰和行为，开国立法者的继承者的作用，法律解释或改革的依据，人的分类社区根据他们的教义除了他们的大小，还有批判“无知的”(异教徒)，“越界的”，“伪造的”，和“错误的”社区。哲学宇宙学、心理学和政治学被al-Fārābī融合成一种政治神学，其目的是阐明伊斯兰社会的基础，并为其改革辩护，使其朝着促进科学探索和鼓励哲学家在实际事务中发挥积极作用的方向发展。

柏拉图和亚里士多德的解释

在al- f - r - b - ī的作品的这种公开或开放的方面背后，是大量更恰当的哲学或科学研究，这在穆斯林中确立了他作为最伟大的哲学权威的声誉亚里士多德的思想的伟大诠释者柏拉图亚里士多德和他们的评论家，以及一位大师，几乎所有主要的穆斯林以及一些犹太和基督教哲学家都求助于他，以更全面地理解有争议的，麻烦的，和错综复杂的哲学问题。al-Fārābī延续了雅典和亚历山大哲学学派的希腊化大师的传统，拓宽了哲学探究的范围并固定了它的形式。他特别注意学习语言和它的关系逻辑．在他对亚里士多德逻辑著作的大量评论中，他第一次用阿拉伯语阐述了论证的科学和非科学形式的全部范围，并确立了逻辑作为哲学探究不可或缺的先决条件的地位。他关于自然科学的著作揭露了亚里士多德物理学的基础和假设，并处理了亚里士多德的反对者的论点，包括哲学家和科学家，异教徒，基督徒和穆斯林。

宗教和哲学的类比

al - f - r - b - ī的神学和政治著作向后来的穆斯林哲学家展示了处理哲学和宗教之间关系问题的方法，并向他们提出了一系列复杂的问题精心制作的，修改，并向不同方向发展。al-Fārābī从宗教与哲学类似或相似的观点出发，认为真正的先知-立法者的想法应该与真实的想法相同哲学王．因此，他既挑战了al-Kindī的观点，即先知和哲学家有不同的、独立的途径来了解人类可获得的最高真理，也挑战了al-Rāzī的观点，即哲学是获得这种知识的唯一途径。一个人可以结合预言、立法、哲学和王权的功能，并不一定意味着这些功能是相同的;然而，这确实意味着，他们都是合法的哲学探究的主题哲学必须解释先知、立法者和国王的权力、知识和活动，它必须区别于哲学家的权力、知识和活动，并与哲学家的权力、知识和活动联系起来。哲学的公共或政治功能被强调。不像新柏拉图主义长期以来，它一直局限于柏拉图式的教学认为哲学的功能是解放人灵魂从阴暗的存在洞穴在这个世界里，知识只能被不完全地理解为反映洞穴(感官世界)之外真理之光的阴影。al- f ārābī和柏拉图一样坚持认为，哲学家必须被迫回到洞穴，学会以他们能理解的方式与洞穴里的居民交谈，并从事可能改善他们命运的行动。

对伊斯兰神学的影响

虽然要知道一个哲学家的直接实际意图并不总是容易的，但必须记住，在al-Fārābī的一生中，他的命运是如何改变的伊斯兰世界在平衡中。的逊尼派哈里发的权力几乎没有延伸到巴格达，很可能各种各样的施ʿ我宗教，尤其是伊斯兰教，最终会压倒它，建立一个新的政治秩序。在伊斯兰神学的所有运动中，伊斯兰ī ī神学是最清楚、最广泛地被哲学渗透的一个。然而，它的新柏拉图主义宇宙论，革命背景，反律法主义(反律法主义)，以及普遍的期望，神的法律即将成为多余的出现问āʾim(伊玛目的“复活”)都阻碍了一个连贯的政治理论为满足政治生活的实际需要而呈现出一种可行的实践替代对逊尼派的哈里发Al-Fārābī的神学-政治著作帮助指出了Ismā ī ī神学的这一基本缺陷。下了f ā埃及(969-1171)， Ismā ī ī神学按照al-Fārābī所建议的方向修正了它的宇宙学，回到了共同体必须继续生活在神律之下的观点，并推迟了废除神律的前景和神性的出现问āʾim到未来的一个不确定的点。