神学和宗派主义
尽管有统一和巩固的概念社区正如先知穆罕默德所教导的那样，在他死后，穆斯林社区立即出现了严重的分歧。根据逊尼派传统派的追随者构成伊斯兰教的主要分支——先知没有指定继承人。因此，穆斯林在麦地那决定选举一个酋长。穆罕默德的两个岳父是早期皈依者中备受尊敬的人，也是值得信赖的副手，他们说服麦地那人选出了一位伊斯兰教所接受的领袖Quraysh穆罕默德的部落，这个选择落在了他身上Abū•克尔是先知宠幸妻子的父亲ʿĀʾishah．所有这一切都发生在先知的葬礼之前(在清真寺庭院旁边的ishah小屋的地板下)。
根据施ʿ啊然而，先知却做到了指定的作为继承人，他的女婿Alī ibn Abī Ṭālib，他女儿的丈夫Fāṭimah作为他仅有的孙子的父亲，Ḥ峨山而且Ḥusayn．他偏爱常识。然而，当Alī和先知最亲密的亲属正在准备尸体下葬时，来自古莱什部落的穆罕默德的同伴Abū Bakr、Alī Umar和Abū baydah会见了麦地那人的领导人，并同意选举年迈的Abū Bakr为继承人(卡奥ī华氏温标，因此被称为“哈里发”)。Alī和他的亲属们都很沮丧，但为了团结一致，他们同意接受这个既成事实，因为Alī还年轻。
在谋杀之后ʿUthmān，第三哈里发在麦地那，穆斯林邀请Alī接受哈里发。因此，阿里成为第四任哈里发(656-661年)，但对他的权利的分歧继承带来了一个重大的分裂在伊斯兰教中，是忠于阿拉法特的什叶派和逊尼派“传统主义者”之间。尽管他们的分歧最初是政治上的，是由领导权问题引起的，但随着时间的推移，神学上的分歧也逐渐发展起来。
的Khārijites
在第三任哈里发阿特姆·阿特姆的统治期间，一些反叛团体指责哈里发任人唯亲和暴政，由此产生的不满导致了他的暗杀。叛乱分子认出了先知的堂兄和女婿，ʿAlī但后来抛弃了他，并与他斗争，指责他犯了一个坟墓罪把他对哈里发的要求提交仲裁。这个名字Khārijite（khārijī)是由这个词而来khārajū，意思是“退出”，因为khā rijiites(通过积极的异议或叛乱)退出了他们认为严重不虔诚的状态。
Khārijites的基本教义是，犯了严重错误或罪恶而没有真诚忏悔的个人或团体将不再是穆斯林。仅仅是职业信仰-“除了上帝，没有上帝;穆罕默德是真主的先知”——除非这种信仰伴随着正义的行为，否则不会使一个人成为穆斯林。换句话说，善行是一种积分这是信仰的一部分，与信仰无关。源自他们激进理想主义的第二条原则是战斗性圣战Khārijites认为这是伊斯兰教的基本原则或支柱之一。与正统的因此，他们把《古兰经》中关于“诫善禁恶”的命令解释为辩护真理的刀剑。这两项原则放在一起，使得khrijiites成为高度易燃的狂热分子，几乎不能容忍任何既定的政治权威。他们不断地诉诸叛乱，结果在伊斯兰教的头两个世纪几乎被消灭了。
因为khrijites相信统治的基础仅仅是正直的品格和虔诚，在他们看来，任何穆斯林，不论种族、肤色和性别，只要他或她满足虔诚的条件，都可以成为统治者。这与Shi ah(穆罕默德的女婿Alī的政党)的主张相反，统治者必须属于家庭与逊尼派(先知道路的追随者)的教义相反，国家元首必须属于先知的部落Quraysh．
Khārijites的一个温和群体Ibāḍī年代，幸免灭绝，其成员今天被发现在北非在阿曼和部分地区东非包括桑给巴尔岛。Ibāḍīs不相信激进的方法和，贯穿始终中世纪的伊斯兰教一直处于休眠状态。由于20世纪西方学者对该教派的兴趣，Ibāḍīs变得活跃起来，并开始出版他们的经典著作和自己的期刊。
虽然Khārijism现在基本上是一个过去的故事，但反对它的反应对伊斯兰教留下了永久的影响。它迫使社区的宗教领袖制定了一个堡垒反对宗教不容忍和狂热。积极地，它影响了改革运动，这些运动在伊斯兰教中不断涌现，并对待精神和宗教道德平静和现状与准卡胡里吉特的热情和好战。
的μʿtazilah
正如Khārijites所提出的，善行是信仰不可分割的一部分还是独立于信仰之外的问题，引出了另一个重要的神学问题:人的行为是信仰的结果吗人类自由选择，还是他们预先确定的通过神？这个问题带来了一系列关于上帝和人类本性的问题人类的本性．尽管最初的动力对于神学思想，在Khārijites的情况下，来自伊斯兰教内部，全面的宗教投机是由穆斯林与其他穆斯林的接触和对抗造成的文化以及思想体系。
由于希腊哲学和科学著作在8世纪和9世纪被翻译成阿拉伯语，以及穆斯林与二元论者的争论(例如，诺斯替和摩尼教)，佛教和基督教，一个更强大的理性神学运动出现了。它的代表被称为μʿtazilah(字面意思是“那些站在一边的人”，指的是他们与信仰和不忠的极端观点脱钩)。在信仰与行为的关系问题上，自称为“神的统一和善行的捍卫者”的Mu - tazilah正义——像khrijites一样，他们被教导，行为是信仰的重要组成部分，但一个犯了严重罪行的人，除非他忏悔，否则他既不是穆斯林，也不是非穆斯林，而是占据了一个“中间地带”。作为其教义的核心部分，他们进一步捍卫了这一立场，即人类有自由选择和行动的权利，因此，人类应对自己的行为负责。他们认为，人类行为的神圣宿命与上帝的正义和人类的责任是不相容的。因此，Mu - tazilah承认宇宙中有两种力量或行动者——自然领域的上帝和人类道德行为领域的人类。
Mu - tazilah解释了明显的预先确定的诗句《ʾān作为隐喻和规劝。他们声称人类原因，独立于启示他能够发现什么是善，什么是恶，虽然是启示证实了理性的发现。因此，人类在道德上有义务去做正确的事，即使没有先知，也没有神圣的启示。启示必须被解释，因此，在符合理性的命令道德．然而启示两者都不是冗余也不是被动的。它的功能是双重的。首先，它的目的是帮助人类选择正确的，因为在善与恶的冲突中，人类往往会动摇，做出违背理性判断的错误选择。所以神必须差遣先知，因为他必须为人类行善。否则，神的恩典和怜悯的要求就不能满足。其次,启示也有必要传达宗教的积极义务。祷告和禁食——没有启示是不可能知道的。
Mu - tazilah认为上帝是纯粹的本质，没有永恒的属性，因为他们认为永恒属性与本质相结合的假设将导致对多重共永恒的信仰，并违反上帝纯粹的、不掺杂的统一。上帝通过他的本质而不是通过知识、意志和力量的属性来知道、意志和行为。他也没有永恒的语言属性，《古兰经》和其他早期启示都是这种属性的结果;因此，《古兰经》是在时间中创造的，而不是永恒的。
神在古兰经中所应许的赏赐公义的他对作恶的人所发出的惩罚和威胁，必须由他来执行审判日，因为承诺和威胁被视为对未来的报告;这些话若不应验，就变为谎言，这是神所不能理解的。此外，如果上帝不惩罚邪恶而赦免它，这就像不奖励正义一样不公平。既不存在不应得的惩罚，也不存在不应得的奖励;否则，善也可能变成恶，恶也可能变成善。从这个立场可以得出，不能为罪人代求。
在9世纪早期，哈里发al-Maʾmūn将穆泰齐主义提升到国家的地位信条， Mu - tazilah的理性主义者表现出他们的狭隘和迫害他们的对手。Aḥmad ibn Ḥanbal(死于855年)，是一位杰出的正统人物，也是东正教四大学派之一的创始人伊斯兰律法他曾因拒绝接受“真主的话语是及时创造的”这一教义而遭受鞭笞和监禁。