早期伊斯兰文学

哈里发时代

可以想见，一个新的和蓬勃的宗教会激发新的宗教文学歌颂它的伟大和荣耀。然而，事实并非如此。也许这些曾经自吹自擂的诗人至少在一段时间内觉得，他们只不过是上帝卑微的仆人。无论如何，没有哪个大诗人受到伊斯兰教的诞生和惊人的迅速扩张的启发。直到很久以后，诗人才声称他们的作品是“预言的遗产”，或者引用一种传统，称诗人的舌头是“神圣宝座下宝藏的钥匙”。古老的传统文学模式仍然被忠实地遵循:著名的颂歌Kaʿb的儿子Zuhayr它与前伊斯兰诗歌的不同之处在于，它的结尾是对先知的赞美，恳求他的宽恕，而不是讴歌一些人贝都因人领袖。穆罕默德的,而平庸的赞颂者,Ḥassān ibn Thābit(约死于659年)，也盲目地重复了传统的模式(甚至包括对酒的赞美，这是伊斯兰教前的宫廷诗歌的普遍特征)al -Ḥī万岁尽管当时饮酒在宗教上是被禁止的)。

宗教主题是在khuṭ呸“星期五布道”，也就是由各省省长主持的布道。在这些khuṭ呸然而，在美国，政治考虑常常盖过宗教和文学方面。的瞿ṣṣāṣ(讲故事的人)，他们解释了《古兰经》中的诗句，吸引了大量观众，可能被视为流行宗教散文的发明者。然而，他们的解释是高度异想天开的，很难与神学家的正统。

保存智慧之言的愿望最好地反映在被认为是ʿAlī，第四哈里发(661年去世)。然而，这些都是写下来的，非常简洁用语，仅在10世纪下的标题Nahj al-balāghah(“雄辩之路”)，这部作品是最好的阿拉伯散文的杰作，并激发了无数的评论和诗歌的变化，在不同的语言伊斯兰世界．

倭马亚王朝

被称为“四个正义哈里发”的时代，在661年Alī被暗杀后结束。的倭马亚王朝然后获得了王位，和一个新的动力在诗歌中很快变得清晰可见。倭马亚人绝不是虔诚的教徒王朝，在他们的住所，享受生活的乐趣大马士革以及叙利亚沙漠中的豪华城堡。他们最后的统治者之一挥霍无度的al- val īd ibn yazd ī(死于744年)与其说他是一位征服者(尽管711年穆斯林到达了印度河下游盆地，Transoxania和西班牙)，不如说是一位诗人无聊的赞美酒的情诗和诗歌。他喜欢用又短又轻的米来配合他的臣民，而不喜欢用更重的米qaṣī哒作家。他的诗传达了一种安逸和优雅的生活感觉。然而，Al-Walīd并不是第一个尝试这种诗歌的人:一位来自麦加，奥马尔·伊本bī bī(约死于712/719年)，在很大程度上为爱情诗的独立发展做出了贡献(哈)从它的从属位置，作为的开始部分qaṣī哒．他的诗温柔迷人，韵律优美活泼多情的和来麦加朝圣的女士们一起冒险。他轻松悠扬的诗歌仍然吸引着现代读者。

在麦地那另一方面，理想化的情诗是时尚;它的发明归功于果酱īl(死于701年)，属于乌德拉部落，“其成员在相爱时死去。”其中一些“爱的殉道者”的名字和他们所爱的人的名字被保存了下来，并最终成为表达真爱巨大力量的谚语。这就是Imruʾal-Qays他因为对莱拉的狂热而发疯，后来被称为majnenhn(“精神错乱者”)。他的故事被后来的波斯、土耳其和乌尔都诗人所珍视;作为完全臣服于爱的力量的象征，他深受宗教神秘主义者和世俗的诗人。

尽管有这些新的发展，传统的qaṣī哒诗歌形式在倭马亚时期绝不是被忽视的。而且，作为讽刺作家伊拉克成名之时naqāʾ我ḍ(平行主题的谩骂比赛)之间Jarīr(死于约729年)和al-Farazdaq(死于约728年或730年)兴奋和高兴的部落居民的竞争定居点巴士拉而且Kū华氏温标(这些地方后来也成为了语言学和神学学校的竞争中心)。这两位诗人的作品有家具的评论家和历史学家为研究9世纪早期的政治和社会状况提供了丰富的材料。法拉兹达克丰富的词汇使一位老阿拉伯评论家宣称:“如果法拉兹达克的诗歌不存在，那么他的诗歌将有三分之一。阿拉伯语就会失去。”语言学家，渴望尽可能多地保护古典语言遗产，也给予了大量的关注，主要是讽刺性的诗歌Ḥuṭay责任人ah(去世674年)。事实上，基督徒和穆斯林都参与了阿拉伯古典诗歌的创作al-Akhṭ艾尔(死于约710)，他的工作保存了前伊斯兰传统的al-Ḥīrah在真实的形式。他尤其以他的酒歌而闻名。前伊斯兰时代的诗人中有基督教徒和犹太教徒。

散文文学仍然局限于宗教作品。的传统先知的圣训(Hadith)开始被汇编，经过仔细的筛选，那些被认为是值得信赖的被保存在9世纪晚期的六个大收藏中。其中的两个al-Bukhārī那就是穆斯林伊本-Ḥajjāj——在宗教重要性上被认为仅次于古兰经。最早的宗教法律和法律问题的研究，与《古兰经》的研究密切相关，也属于那个时期。