早期:倭玛亚而且阿巴斯王朝

在所有公认的伊斯兰艺术时期中，这是迄今为止最难正确解释的时期，尽管它有很好的记录。造成这种困难的原因有两个。一方面，这是一个形成时期，在这个时期，新的形式被创造出来，以识别审美务实的新理想文化。这样的时期很难确定是什么时候，例如伊斯兰教在美国，没有艺术上的需要固有的文化本身。第二个复杂之处在于，穆斯林的征服几乎从未用自己既定的创造力摧毁过以前的文明。因此，物质文化一如既往地继续着，在考古学上几乎不可能区分前伊斯兰教和早期伊斯兰教工件。虽然听起来有点矛盾，但在早期的伊斯兰基督教中有一种艺术叙利亚而且埃及在美国，在其他许多地区，穆斯林艺术和非穆斯林艺术的平行存在持续了几个世纪。然而，在早期伊斯兰时代确实发生了一种占主导地位的新口味的建立，而这种口味的性质和特征必须加以解释。它首先发生在叙利亚伊拉克这是穆斯林涌入最多的两个地区，也是帝国的两个首都，大马士革在倭马亚人和巴格达在亚拔斯初人的手下。这种新的品味从叙利亚和伊拉克向四面八方扩散，并适应当地的条件和材料，从而在早期伊斯兰艺术中创造了相当大的地区和年代差异。

从历史的角度看，主要有两个方面王朝有关。一个是倭马亚王朝它的统治时期为661年至750年，其纪念碑可追溯到680年至745年。它是唯一的穆斯林王朝想要控制整个被伊斯兰征服的世界第二个王朝是阿巴斯王朝；从技术上讲，它的统治一直延续到1258年，但实际上，在10世纪的第二个十年之后，它的王子们就不再是一个重要的文化因素了。阿巴斯王朝不再掌权西班牙在那里建立了独立的倭马亚哈里发(看到哈里发Córdoba）;而在埃及东北部也是如此伊朗出现了一些或多或少独立的朝代，比如清朝Ṭūlūnids或者是萨曼王朝。尽管20世纪后期的研究倾向于结论虽然不像萨曼王朝和伊朗东北部那样确定，但这些王朝的艺术创造力最初的动力来自伊拉克的阿巴斯中心。虽然在详细的研究中可以区分倭马亚艺术和阿巴斯艺术，或不同省份的艺术，但前三个世纪(大约到10世纪中叶)伊斯兰艺术的主要特征是地方或帝国的冲动与新形式和新功能的创造之间的相互作用。

我们可以把这几个世纪作为一连串的纪念碑来研究，但是，因为数量太多了，一项研究很容易就会变成一个没完没了的列表。因此，最好将倭马亚和阿巴斯纪念碑的讨论集中在新发现的功能和形态特征上穆斯林世界其次要考虑风格的发展和地区差异。

体系结构

早期宗教建筑

在这一时期发展起来的一个明显的新功能是清真寺清真寺。伊斯兰教最早的信徒使用先知在麦地那的私人住宅作为他们宗教和其他活动的主要场所μṣ所有ā在某些神圣的仪式上没有既定的形式。在征服之后的最初几十年里，主要的现象是在阿拉伯半岛以外的地区建立了清真寺每一个中心都被新的信仰所接管。这些地方不仅仅是宗教中心，甚至主要不是宗教中心。他们更像是社区信徒的中心，所有社会、政治、教育和个人事务都在这里进行。在这些活动中，有共同的祈祷和仪式khuṭ呸。第一批清真寺主要是作为一个有限的空间，供新社区自己使用集体决策。社区的金库就保存在那里，早期的账目上写满了奇闻异事关于发生在清真寺的各种各样的事件，从戏剧性的到粗俗的。即使在最早的时候，穆斯林社区也是由几个相互叠加和相互联系的社会系统组成的，清真寺反映了这种复杂性，而且，在整个社区的大型清真寺旁边，部落清真寺和城镇或城市各个地区的清真寺也很有名。

这些早期的清真寺没有一座幸存下来，较小清真寺的描述也没有保存下来。然而，确实有准确的文字描述的大型集会建筑竖立在Kū华氏温标而且巴士拉在伊拉克和Al-Fusṭāṭ在埃及。在基乌法，一个更大的广场被一条沟渠标出，还有一个被盖住的柱廊ẓullah(阴凉的地方)建在qiblah的一面。公元670年，在沟渠的地方建了一堵穿了许多门的墙，四面都建了柱廊，在上面有一个更深的柱廊qiblah。巴士拉清真寺十有八九非常相似，只有细微的区别哈里发哈里发清真寺Āṣ在Al-Fusṭāṭ。关于这种类型建筑的来源已经写了很多，但最简单的解释可能是，这是一个非常罕见的实际创建的新建筑类型的实例。这种新信仰对中心化的要求，或者是为不断增长的大型社区提供空间的要求，是任何现有的建筑形式都无法满足的。因此，几乎是意外地，伊拉克的新穆斯林城市创造了多柱式建筑的清真寺(屋顶建在一排排屋顶上的建筑物列)．多柱体结构是一种灵活的建筑单元，可以是方形或矩形，也可以增加或增加减少通过增加或减少列的大小。形形清真寺唯一的宗教或象征特征是敏拜尔(一个讲坛)的传教士，祈祷的方向是由更深入的柱廊在结构的一边指示。

基乌法、巴士拉和Al-Fusṭāṭ的例子特别明显，因为它们都是在新创建的城市中建造的。当讨论被穆斯林占领的古老城市中心时，事情就有些复杂了。虽然不可能以任何程度的确定性来概括，但似乎出现了两种模式。在某些情况下，例如耶路撒冷而且大马士革也许在大多数通过正式条约征服的城市里，穆斯林占据了一块闲置的空地，并在上面建起了一些庇护所。在耶路撒冷，这个地方恰好是一个特别神圣的地方犹太圣殿建造的大希律王这座城市被胜利的基督教帝国肆意抛弃和摧毁。在大马士革，这是一个巨大的罗马神庙区域的一部分，在另一部分有一个教堂施洗者圣约翰。不幸的是，对其他城市的了解太少，无法证明这种模式是普遍的。完全一样不确定性围绕着第二种模式，即强行将旧信仰的圣地转变为穆斯林的圣地。这是在上午Ḥāh在叙利亚和伊朗的Yazd-e Khvāst，那里有考古证据证明了这一变化。也有一些文献提到基督教教堂，琐罗亚斯德教火庙和其他古老的废弃避难所被改造成清真寺。然而，总的来说，这样的例子可能并不多，因为在大多数地方，穆斯林征服者都非常渴望保留当地的传统，而且很少有古老的圣殿能轻易满足穆斯林对一个大的集中空间的主要需求。

在穆斯林诞生后的50年里征服在那之前，清真寺在伊斯兰教思想中是一个非常普遍的概念，成为一个特定的建筑，为任何一个定居点的信徒社区所需要的各种需求而保留。只有在一个地区，伊拉克，清真寺获得了自己独特的形式，定向形。无论是在伊拉克还是其他地方，清真寺设计中都没有象征性或功能性成分的证据。唯一的例外是maqṣū万岁(字面意思是“封闭的空间”)，一个封闭的，可能是木材，建在靠近中心qiblah墙。它的目的是保护哈里发或者他的继任者，因为发生了几起针对主要政治人物的袭击事件。但是,maqṣū万岁从未注定成为清真寺的固定设施，它的类型学意义是有限的。

三大清真寺

在倭马亚王子统治时期al-Walīd我(705-715年)，穆斯林社区内部发生了一些复杂的发展结晶在三大清真寺的建设麦地那耶路撒冷和大马士革。这三个城市的选择本身就具有指示性:穆斯林国家成立的城市，先知被埋葬的城市;这座城市被犹太人、基督徒和穆斯林共同奉为神圣积累神秘的圣徒传记围绕着先知升天;以及成为新伊斯兰帝国首都的古城。因此，al-Walīd清真寺的第一个重要组成部分是它们的帝国特性;它们象征着新信仰的永久建立以及由此而来的国家。它们不再纯粹是实用的庇护所，而是任性的纪念碑。

尽管计划Al-Aqṣā清真寺耶路撒冷的清真寺和麦地那的清真寺都可以在一定程度上重建，只有大马士革的清真寺保存了下来，但相对较小改变和维修。在规划中，这三座建筑乍一看彼此很不一样。麦地那清真寺本质上是一个带有庭院的大型立体建筑。四面的柱廊深浅不一。阿克卜清真寺由数目不详的中殿组成(可能多达15个)，在南北方向上彼此平行。这里没有庭院，因为前犹太神庙的巨大空地的其余部分都是建筑前的开放空间。的倭马亚清真寺大马士革城是一个515 × 330英尺(157 × 100米)的长方形建筑，它的外部边界和三个大门是罗马神庙的一部分qiblah侧面被挡住了)。内部包括一个三面由门廊包围的开放空间和三个平行于教堂的等长中殿的有盖空间qiblah被垂直的中殿从中间切开的墙。

这三座建筑共用几个重要的特征。它们都是巨大的空间，内部有多种支撑，尽管只有麦地那清真寺是纯粹的形体，但耶路撒冷和大马士革的清真寺具有灵活性和轻松的内部沟通立体式的具有立体式建筑特征的这三座清真寺都展示了一些独特的新实用元素和象征意义。其中很多发生在所有清真寺;其他的则只在其中的一些地方为人所知。的米哈拉布例如，它出现在所有清真寺。这是一个利基市场大小不一，往往装饰华丽。它发生在qiblah墙，而且，很可能，它的目的是纪念先知作为第一伊玛目的象征性存在，尽管还有其他解释。只有在大马士革，罗马建筑的古塔第一次被用作尖塔召唤信徒祈祷，并从远处表明伊斯兰教的存在(最初尖塔往往只存在于主要是非穆斯林的城市)。所有三座清真寺都有一个轴向中殿，在建筑的轴线上有一个更宽的通道单元，它既是构成目的的正式轴，也是王子的侍从的仪式轴。最后，这三座建筑都用大理石进行了大量装饰，马赛克和木工。至少在大马士革的清真寺中，我们可以进一步看出，在形式上的构成上有仔细的考虑——各部分之间的平衡，真正使这座清真寺成为一件艺术品。这在庭院的开放空间和有盖立面之间成功建立的关系中尤为明显qiblah的一面。

与伊拉克和埃及的第一批穆斯林建筑相比，al- walrond纪念碑的特点是其形式日益复杂，具有独特的穆斯林符号和功能特征，以及其建筑质量。而维在每个案例中，任何一个建筑的外观和比例都受到当地独特环境的影响，开放和覆盖区域之间的内部平衡以及简单和灵活的支撑的多样性表明了早期多风格传统的持久性。