形成及方向(c。500 - 634年)

麦加Quraysh宗族

公元400年之后ce麦加已经在一群阿拉伯人的控制下，他们正处于定居的过程中;他们被称为古莱什人，由一个被称为quayy ibn Kilāb(称为al-Mujammi，“统一者”)的人领导。在穆罕默德大约570年出生之前的几代人中，古莱什人的几个氏族在麦加培育了一种发展，这种发展似乎也发生在其他几个阿拉伯城镇。他们利用他们的贸易关系和与贝都因表亲的关系，使他们的城镇成为地区中心，其影响力向多个方向辐射。他们指定麦加为季刊ḥ亚兰这是一个躲避部落间战争和袭击的安全天堂流行在贝都因人中。因此，麦加成为一个有吸引力的地点，大型贸易展览会与朝圣(阿拉伯语:ḥajj)到当地的神社Kaʿ呸．Ka bah里面供奉着游客的神，以及麦加人的超部落创造者和保证契约的神，叫做Allāh。大多数阿拉伯人可能认为这个神是众多神中的一员，拥有不是特定于某个部落的力量;另一些人可能认为这个人物是犹太人和基督徒的上帝。

古莱什的建筑活动威胁到一个非阿拉伯国家，足以招致直接干涉:据说阿比西尼亚人在穆罕默德出生那年入侵了麦加。但是,修斯而sā sā nans则被内部重组和新的冲突分散了注意力;同时，也门王国也在衰落。此外，这些变化在国际上力量平衡就像麦加与大国的等距保护了它的独立性和中立性一样，已经足以使现有的部落联系错位，使麦加成为超部落组织的一个有吸引力的新焦点。

麦加圣地和市场之间的联系有更广泛的意义历史的宗教．这让人想起几千年前随着定居世界上复杂社会的出现而发生的变化。部落阿拉伯人的许多宗教生活都有特征小群体或“原始”宗教，包括对特定群体的自然物体和现象的神圣化，以及各种各样的精神存在，在阿拉伯人中被称为精灵。然而，在更复杂的定居模式发展起来的地方，已经出现了广泛共享的神，例如Allāh的“女儿”的“三位一体”，即al- lā t, Manāt和al- Uzzā。这种有条件的简化和包容，无论在人类历史上发生过什么，似乎都与其他根本性的变化有关——定居的增加、贸易的扩大和强化、通用语和其他文化共性的出现，所有这些都发生在中部地区阿拉伯几个世纪以来。

麦加人和他们的邻居之间的新社会模式

古莱什人定居下来，他们努力建立一个不断扩大的阿拉伯合作网络，这产生了社会压力，需要新的行为模式。古莱什人解决问题的能力受到一种模棱两可的定居阿拉伯人和迁徙阿拉伯人之间的关系。部落阿拉伯人可以很容易地进出定居，而且经常有亲属关系超越了的生活方式。古莱什人的定居并没有破坏他们与贝都因人的关系，也没有将贝都因人的生活理想化。因此，例如，富裕的麦加人认为麦加不健康，经常把他们的婴儿送到贝都因养母那里。然而，古莱什人在麦加的定居并不是一个普通的定居实例。他们在商业上的成功造就了一个不同于贝都因人的社会，也不同于许多其他定居的阿拉伯人。而贝都因人的阶层分化非常小层次结构古莱士中出现了以财富为基础的人。虽然贝都因群体可能包括少量的外来者，如战俘，麦加社会是明显的多样化的包括非阿拉伯人也包括阿拉伯人，奴隶也包括自由人。在贝都因人中，对群体内成员的保护界限很明确;在麦加，定居和社会经济分层已经开始模糊家庭责任，并促进了一个寡头政治他们的经济目标可以轻易取代其他动机和价值观。贝都因人在群体中或通过群体行动，甚至将群体间的袭击和战争正规化为一种生活方式，而麦加人则需要为自己的利益行事，并通过制度化新的、更广泛的社会联盟和相互关系来减少冲突。市场-神社的综合体鼓励周围的部落定期搁置他们的冲突，并访问和崇拜Ka - bah的神;但是，像在大多数复杂的社会中一样，这种崇拜既不能取代小群体的特殊崇拜，也不能取代其他区域中心的竞争性宗教实践，如al-Ṭā责任人。

阿拉伯人很少环境有利于形成稳定的大规模国家。因此，麦加在中央集权和统一方面的努力很可能是失败的瞬态特别是因为他们没有得到任何更强大的力量的支持，而且他们几乎完全依赖于这条贸易路线的繁荣，而这条贸易路线以前在其南端被控制，将来可以控制其他地方，或者完全排除麦加。麦加体系的兴起也伴随着忏悔宗教的传播，通过移民、传教、皈依和外国干涉。除了忏悔宗教的成员，还有独立的一神论者，被称为ḥīf他们通过一些方法与麦加的宗教体系保持距离否定但既不信奉犹太教也不信奉基督教。最后，在麦加和其他地方，一些人来到了这里设想通过忏悔宗教共同的领导角色，即先知或信使，影响超部落联盟的可能性。唯一一个这样的人成功地影响了广泛的社会变革，他是古莱什的一个名叫Hāshim的氏族成员μḥammadibn al- al āh ibn al- al- mualib。作为古莱什族人中的一员，他完成了古莱什人开创的事业，先是与他们作对，后来又与他们合作。在他出生的570年左右，泛阿拉伯统一的可能性似乎为零，但在他于632年去世后，他的第一代追随者不仅能够维持泛阿拉伯统一，而且还将其扩展到半岛以外的地区。