弗兰克斯

对十字军东征

在克莱蒙议会1095年教皇城市二世回应了来自拜占庭式的寻求帮助对抗塞尔柱突厥人，后者已经扩张到西部安纳托利亚就像乌克兰的基普恰克土耳其人切断了新基督徒的信仰一样俄罗斯从拜占庭．第一次十字军东征，开始于第二年，带来了征服耶路撒冷在1099年。基督教收复领土(再征服)西班牙已经开始了，并于1085年在托莱多取得了第一次重大胜利。具有讽刺意味的是,现代史学专注于失败的十字军东征，几乎忽略了成功的十字军东征。在托莱多沦陷到格拉纳达(1492年)，西班牙基督徒取代了整个西班牙的穆斯林统治者伊比利亚半岛尽管直到17世纪初，穆斯林在基督教统治下仍是少数民族。从耶路撒冷沦陷到第八次十字军东征(1291年)结束的200年间，西欧十字军未能阻止土耳其人的进攻，也未能在圣地建立永久的存在。到1187年，当地穆斯林已经成功夺回耶路撒冷，从而永久遏制了基督教的野心。到第四次十字军东征(1202-04年)时，十字军运动已转向对内反对基督教异端，如十字军修斯．

十字军东征的影响叙利亚

十字军东征对伊斯兰教的直接影响主要局限于叙利亚。在西欧基督徒严重存在的一个世纪里，他们被限制在他们巨大的沿海防御工事中。十字军到达叙利亚时，正值20世纪前叙利亚派系最分化的时期之一。塞尔柱王朝的控制从来都不强大，在当时是微不足道的;当地穆斯林统治无政府;塞尔柱政权巴格达与埃及的f ā yimid政权竞争;叙利亚的所有各方都是阿拉默特的nizr ī Ismā lī运动的目标。十字军很快就发现他们很难再以普通的身份作战派系．然而，十字军作为一股团结起来反对的力量的重要性不应被低估，就像伊斯兰教作为一股团结起来反对基督教世界的力量的重要性一样。

十字军的处境鼓励他们与当地居民互动，甚至同化。他们需要穆斯林城镇里的食物、补给和服务。就像他们在西班牙的基督教同伴一样，他们利用了敌人在医学和卫生方面的优势。因为战争是季节性的，偶尔的，他们花了很多时间与非基督徒的同伴和平相处。一些早期十字军战士与阿拉伯穆斯林或阿拉伯基督徒通婚，并吸收了他们的个人习惯和品味沮丧基督教的后来者。关于十字军东征期间叙利亚生活的有趣叙述可以在装备āb al-Iʿtibār(《反思之书》)，回忆录Usāmah ibn Munqidh(1095 - 1188)。他出生在叙利亚，当第一代法兰克人控制耶路撒冷时，他还是个小男孩。成年后，他与萨拉丁(Ṣalāḥ al-Dīn yyonsuf ibn ayywob)战斗，并活着看到萨拉丁团结起来埃及并将耶路撒冷归还给穆斯林控制。在这个伊斯兰自传体写作的好例子中，Usāmah描绘了一幅十字军东征的画面，在欧洲的资料中不容易找到:基督徒和穆斯林观察，有时钦佩，彼此的技能和习惯，从战场到澡堂。尽管叙利亚的法兰克人明显受到穆斯林的影响，但十字军东征似乎对伊斯兰教的整体影响贡献相对较小文化在欧洲，即使他们构成最持久的直接接触。

尽管十字军从未组成统一战线对抗穆斯林，但叙利亚穆斯林最终形成了对抗他们的统一战线，这主要是通过埃米尔家族的努力藏ī1127年，一名突厥奴隶军官任命塞尔柱驻摩苏尔代表。藏ī将他的统治扩展到叙利亚北部之后，他的一个儿子和继承人nurr al-Dīn (Nureddin)，以阿勒颇为基地，能够将藏ī的运动与边境战士联系起来(ghāzī)精神。他利用这一点拉拢了城市和军队的支持圣战反对基督徒。之后大马士革他在埃及建立了第二个基地。他向失败的法哈伊亚米德政权提供帮助，以换取允许他安置自己的一名副手，萨拉丁，担任首席部长的f ā imid哈里发，从而避免了十字军与f ā imids的联盟。这一行动给了nurr al- d æ n两条战线，以对抗十字军从西欧和意大利城邦获得的强大海上和海军支援。在nurr al-Dīn于1174年去世的前三年，萨拉丁用自己代替了Fāṭ醯亚氨他理论上为哈里发服务，从而结束了埃及200多年的法伊托伊米德统治。nurr al-Dīn死后，萨拉丁接替他成为整个运动的领袖。1193年萨拉丁去世时，他已经夺回耶路撒冷(1187年)，开始了埃及和叙利亚的统一;他的继任者根据他的父姓，被称为Ayyū投标．相比之下，当代哈里发(al- n ā ir)复兴哈里发国的努力显得苍白无力。

ayyoybids统治埃及和叙利亚直到1250年左右，当时他们首先在埃及被取代，后来在叙利亚被他们自己的奴隶士兵军团的领导人取代Mamlūks．正是他们把剩下的十字军赶出了叙利亚，征服了那里剩下的尼兹(nizr ī Ismā lī)，并把阿尤(ayyoybid)的领土巩固为一个中央集权的国家。这个国家在头十年变得足够强大，做了其他穆斯林国家无法做到的事情:1260年ʿ艾茵·Jālūt在大马士革南部，马穆里克军队击败了最近抵达的军队蒙古人并将他们驱逐出叙利亚。