20世纪60年代的伊斯兰运动

随着1967年6月阿拉伯国家的失败以色列在六日战争，社会主义而且泛阿拉伯意识形态在伊斯兰世界的衰落政治伊斯兰成为一种公共力量。埃及一直受到伊斯兰教的影响苏联自20世纪50年代中期以来，美国在20世纪70年代退出了与苏联的军事和其他条约。安瓦尔el-Sād tā．一个新的联盟埃及沙特阿拉伯，得益于沙特阿拉伯和其他产油国对埃及的经济援助波斯湾国家，改变了地缘政治版图伊斯兰教并导致了新的宗教动力学．1962年沙特政权建立了穆斯林世界联盟在麦加的穆斯林学者的参与下知识分子来自世界各地。该联盟的使命是团结穆斯林，促进伊斯兰教的传播，于20世纪60年代在伊斯兰世界开设了办事处，随后几十年在西方开设了办事处。在联盟的财政援助和宗教指导下，伊斯兰世界的复兴运动和穆斯林移民建立了新的伊斯兰组织社区在欧洲和美国。

在此期间，坚持社会和政府应符合伊斯兰价值观的伊斯兰主义运动开始公开批评国家对伊斯兰教的控制，并谴责政府对伊斯兰教规范的极简主义解释。这些运动多样化的直到1979年，一个伊斯兰国家在巴黎建立，才开始受到公众的关注伊朗通过革命。的伊朗革命受到第三世界主义(a政治意识形态强调西方发达国家和世界其他地区国家之间的经济差距)和由马克思主义；特别重要的是激烈的批判由Jalāl Al-e-Ahmed(1923-69)发展起来的西方影响和由ʿAlī莎尔īʿī(1933 - 77)。革命的领袖，阿亚图拉·鲁霍拉·霍梅尼(1900-89)，强调了捍卫被剥夺继承权的主题(由Qur lep ānic词指代)mustadhʿafin)和抵制“西方毒化”(波斯语:gharbzadegī)，这是他从Al-e-Ahmed和shari ī al - atī那里借来的概念。他还创造了和实现在新的伊斯兰共和国中韦尔āyat-e faqīh或者穆斯林法学家的政府。伊朗革命通过展示伊斯兰教作为政治动员和抵抗基础的潜力，给许多有着类似计划的伊斯兰运动带来了希望。它进一步为他们提供了一个政治行动的蓝图，反对他们认为背叛了真正的伊斯兰教，变得腐败和独裁．伊朗伊斯兰共和国还在国际一级与沙特阿拉伯争夺在中东的影响力中东．

然而，即使在伊朗革命之前，伊斯兰教的分支穆斯林兄弟会在伊斯兰世界的其他地方将政治伊斯兰激进化。在这一趋势中最重要的人物之一是埃及作家和穆斯林兄弟会成员赛义德·瞿ṭb．瞿ṭb, a多产的这位作家1966年被纳赛尔政权处决，但死后在伊斯兰主义者中仍然是一个有影响力的声音。在他的狱中著作中，夸克伊布宣称受西方的影响世俗主义导致他的社会变得非伊斯兰化，一个新的穆斯林先锋必须把它带回伊斯兰;他认为这是两个失败的“解决方案”世俗的意识形态,资本主义而且共产主义，那已经降级宗教到外围整个伊斯兰世界的政府因此，一个新的乌玛鞋底下面主权Allāh和他的启示词需要构成因为世俗民族国家——以纳赛尔主义为例埃及——只会导致野蛮。瞿ṭb的意识形态也受到了Abū al-A - lal - mawdoud ī(1903-79)，创始人英国印度1941年伊斯兰大会，第一个伊斯兰教政党．伊斯兰议会在分裂后被重新配置巴基斯坦1947年，为了支持在巴基斯坦建立一个伊斯兰国家而与印度进行了谈判。

从20世纪70年代开始，使用暴力、没有受过全面伊斯兰教育的新一代政治活动家宣称，他们的国家领导人是“叛教者”，必须用武力消灭。1981年，激进组织埃及伊斯兰圣战组织因为1979年埃及总统安瓦尔与以色列签订和平条约而暗杀了他。这趋势也出现在北非而且南亚．在许多情况下，这些积极分子遭到暴力镇压。在某些情况下，与政府当局的冲突导致了血腥的内战阿尔及利亚1992年至2002年之间，或军事力量和伊斯兰组织之间旷日持久的武装斗争，如在埃及从70年代到90年代中期。这种镇压导致许多伊斯兰激进分子流亡到欧洲和美洲，并导致许多人加入阿富汗圣战等军事阵线。

伊斯兰运动的主流化

从20世纪70年代末开始，伊斯兰组织一直是全球媒体关注的对象。然而，非暴力团体受到的关注远远少于少数提倡使用暴力的团体。非暴力的伊斯兰主义者经常表示愿意参与合法的选举政治。这在20世纪90年代成为可能，当时专制政权面临严重的社会经济危机，并试图在公共实施的有限政治自由化政策的眼中使自己合法化。

的穆斯林兄弟会第一次参与埃及选举政治是在20世纪80年代和80年代约旦早在1989年。在摩洛哥党正义发展部在1997年选出了第一批议会代表。在印尼繁荣正义党参加了2004年的立法选举。火鸡允许伊斯兰主义者不仅参与选举，而且在国家层面上执政。2002年雷杰普·塔伊普Erdoǧan他是正义与发展党主席，该党在当年的大选中赢得了多数席位务实的伊斯兰政府培养与西方大国的外交关系

在所有这些案例中，主流反对派伊斯兰运动都展示了他们动员选民的力量，这是他们的社会和慈善活动、善治计划以及反对政府腐败的结果。尽管他们倾向于谈论穆斯林的普遍性社区在美国，主流伊斯兰主义者仍然是民族主义者。举行一次保守的对政治的看法，他们放弃了激进行动主义的革命和乌托邦的方面，而是努力使公共和政治生活道德化。他们抗议“不雅”的娱乐形式和公共行为，并坚持对政治当局问责。当他们被允许执政时，他们很少实施基于巴基斯坦的立法。受到伊斯兰法律传统启发的法律在1979年革命后的伊朗和北部以各种形式实施苏丹1983年之后。

在不实行选举政治的国家，反对派运动设计了其他抗议和参与的方式。在沙特阿拉伯1992年，100多名乌拉玛和伊斯兰教徒签署了一份“建议备忘录”，并送交了高级乌拉玛委员会主席兼国家大穆夫提谢赫·阿布德·阿兹瓦兹·伊本·巴兹，由他转交给国王。他们要求乌拉玛发挥更大的作用全面的的实现莎尔īʿ啊在沙特社会，社会福利项目，尊重人权以及沙特的重新定位外交政策沿着“伊斯兰”的路线。

当代伊斯兰运动在两个主要趋势之间分化。一方面，大多数运动是主流的和务实的，寻求最终通过参与国家治理国家政治制度以及公开辩论。另一方面，更激进的反对派团体拒绝选举政治，寻求革命性的变革，有时会采取暴力手段。一些群体在这两个极端之间交替，根据政治环境选择选举参与或暴力，例如上午Ḥā年代在西岸而且加沙地带而且真主党在黎巴嫩．从20世纪最后十年开始，一些团体脱离国家政治，加入跨国运动。