迁移和更新(1041 - 1405)
在此期间,迁移人民再次发挥了重大作用,也许比在第七和第八世纪的阿拉伯人。没有其他的在前现代文明历史经历了如此多的迁入,特别是外星人和破坏性的人民,或表现出更大的能力同化以及向外界学习。有能力的文化重新定义并整合奇怪和外国更加突出。在这一时期,以1405年去世的帖木儿(帖木儿),最后一个大部落征服者,紧张但创意久坐和迁徙的民族之间的关系成为一个伟大的主题Islamicate历史了,因为它是在欧亚大陆的干旱带的中心。因为这段时间可以被视为民族的历史以及地区,因为流动性这些人带到一个以上的文化区域,这段时间应该治疗组的组,而不是区域的区域。
作为一个通用术语,“迁移”人民是更可取的,因为它并不意味着盲目性,是“游牧”;或放牧,是“游牧”;或kin-related“部落”。“迁移”仅仅关注运动从一个家到另一个。尽管弗兰克斯,十字军被称为穆斯林的来源,不同于其他民族迁徙,他们大多数都是牧民有关亲属关系,他们也被勇士组织入侵和占领人民迁移到他们充满敌意的外星人。虽然不是字面上的部落,他们表现得像一个独特的生活方式和一个部落团结基于共同的价值观、语言和目标。把他们视为外星移民相比,说,蒙古人有助于解释他们的接待:他们如何了同化当地文化和吸入intra-Muslim派系竞争和在战斗叙利亚当他们到达。
土耳其人
近400年的一个接一个的突厥语民族进入东部Islamdom从中亚。这些几乎连续迁移可分为三个阶段:Seljuqs(1055 - 92年),蒙古人(1256 - 1411),neo-Mongols (1369 - 1405)。比破坏性的长期影响,更具建设性的平衡,通过挥之不去的遗产仍能感受到伟大的穆斯林帝国他们灵感。土耳其的民族组织的战士已经广泛使用的突厥军队给了一个奴隶少数民族一个广泛的在统治者与被统治者之间的差距扩大。
Seljuq土耳其人
Seljuqs Oghuz土耳其之间的一个家庭,一个标签应用于湖浆的迁徙牧民Darya-Oxus盆地。他们的名字来代表集团Oghuz家庭带到Ghaznavid Khorāsān后被转换为逊尼派伊斯兰教后,苏非派传教士,也许11世纪的开始。1040年,Seljuqs Ghaznavid的失败苏丹允许他们宣称自己Khorāsān的统治者。在扩展到西方伊朗同时,Toghril乞讨使用标题,也“苏丹”,能够占领巴格达(1055)在“上访”ʿAbbāsid哈里发的许可。Seljuqs迅速把剩余Būyid领土和开始占领叙利亚,于是他们遇到拜占庭式的阻力在亚美尼亚的高地。1071年Seljuq军队在Alp-Arslan打败了修斯在卡斯Van湖以北;而主要Seljuq军队在叙利亚,取代了Fāṭimids大型独立部落乐队占领安纳托利亚,接近拜占庭首都比任何其他穆斯林的力量。
政策Niẓām al-Mulk
Seljuqs派生的合法性由哈里发授职仪式,从“帮助”他团聚乌玛;然而他们的执政风格预示真实的出现选择哈里发。他们的一些伊朗顾问敦促他们恢复中央集权的专制主义,因为它已经存在在前伊斯兰时代和Marwānid -ʿAbbāsid力量。是最著名的支持者Niẓām al-Mulk第二个和第三个Seljuq首席部长,苏丹,Alp-Arslan和Malik-Shāh。Niẓām al-Mulk解释了他的计划Seyāsat-nāmeh(政府的书),一个最有名的手册Islamicate政治理论和管理。然而,他无法说服Seljuq苏丹比其他部落首领坚持足够的力量。最终Seljuq苏丹,像许多统治者在他们面前,疏远了他们的部落支持者和诉诸昂贵替代突厥民族的奴隶的核心,其主要成员被任命为导师和培训年轻的王子Seljuq家庭争夺统治卫冕苏丹的死亡。教师被称为atabeg年代;往往他们的实际统治者域分配给他们年轻的指控,配合城市名人(一个ʿyān)的日常管理。
尽管Niẓām al-Mulk没有立即成功,导致长期变化。他鼓励建立州立学校(背诵古兰经年代);那些他个人光顾被称为Niẓāmiyyahs。巴格达最重要Niẓāmiyyah成立于1067年;有Niẓām al-Mulk政府津贴给教师和学生,他希望他能随后不仅任命的位置qāḍī但也招募的官僚主义。系统和广泛的教学Jamāʿī-Sunni学习将抵消非逊尼派的破坏性影响或anti-Sunni思想和活动,特别是持续搅拌Ismāʿīlī穆斯林。1090年一群Ismāʿīlīs建立自己在山上要塞Alamūt Daylam山区的。他们从那里开始协调各地起义Seljuq域。名义上忠于Fāṭimid哈里发开罗、东Ismāʿīlīs证实了他们的独立成长和激进主义通过支持失败了竞争者Fāṭimid哈里发,Nizār。他们的行为被称为NizārīIsmāʿīlīs。他们是由Ḥasan-eṢabbāḥ被他们的批评者ḥashīshiyyīn(刺客),因为他们实行政治谋杀,而据说大麻的影响下。
Niẓām al-Mulk的学校系统增强的声望和团结的Jamāʿī-Sunni乌力马没有实际绘制成官僚主义或打击anti-Sunni风潮,但它也削弱了它们自治。建立国家教育之间的联系和办公室举行,它次级乌力马的精神力量和声望的不可或缺的体力军事首领。Niẓām al-Mulk无意中鼓励这些埃米尔通过扩展的独立iqṭāʿ系统除了Būyid实践;他经常分配土地收入个人军官,假设他可以控制他们官僚主义的控制。当失败的时候,他的系统增加了埃米尔的中央财政独立和排水。
学校系统有其他不可预知的结果可以说明了al-Ghazālī在Ṭūs出生于1058年和1091年巴格达Niẓāmiyyah负责人。四年,非常敬佩,他教教法和kalām和交付批评的falsafah和Ismāʿīlī思想。根据他的自传作品Al-Munqidh分钟al-ḍalāl(发货人的错误),他教的越多,他越是怀疑,直到他将和声音变得瘫痪。1095年,他从公众生活,试图到达一个更令人满意的信仰。他进行了一个彻底的怀疑复审所有可用路径的虔诚的穆斯林,最终在一个合并的活跃,立即和启发经验的苏菲派到Sharīʿah-ordered虔诚的崇拜。他的成就,al-Ghazālī被视为一个更新(mujaddid),许多穆斯林所期望的角色是由至少一个图的每个穆斯林世纪。
Ṭarīqah奖学金
在12世纪穆斯林开始组织自己ṭarīqah、奖学金围绕和命名的ṭarīqah(“方法”或“路径”)给主人。Al-Ghazālī后可能有这样一个自己。的第一个大型订单,Qādirīyah,教义的形成ʿAbd al-Qādir al-Jīlānī巴格达。尽管很少欧洲意义上的修道院,a的活动ṭarīqah经常围绕议会大厅(称为khānqāh,zāwiyah,或tekke),可以作为撤退的地方或适应特殊精神练习。的赞词举例来说,是一个仪式,信徒对神的名呼吸练习的伴奏,音乐,或者运动,达到的状态意识生产的与神合一的感觉。虽然快捷方式和过度经常苏菲脆弱的来批评从业者,最严重的有它的构想有纪律的延长Sharīʿah-minded虔诚,而不是一个逃脱。事实上,许多苏菲派已经开始他们的路径通过额外的满足标准的礼仪要求。
成千上万的ṭarīqah年代涌现在过去的几个世纪里,一些与特定职业、地区,或类。可能是由18世纪大多数成年穆斯林男性与一个或更多有联系ṭarīqah年代的结构ṭarīqah随之而来的有魅力的权威的大师,他虽然不是先知,复制直接亲密,先知已经与上帝共享。这个质量传递给他门徒通过等级制度网络,可以扩展到数千英里。的ṭarīqah年代因此成为强大的向心力在社会中正式组织是罕见的;但主的角色成为有争议的,因为追随者经常圣人或作成尤其是强大的苏菲派的领袖,圣地朝圣地点的坟墓或出生地。之前这些发展可以结合产生替代caliphal系统稳定,Seljuq力量已经开始下降,只有被一个半世纪了过多军事小国。当法兰克人的十字军抵达圣地1099年,没有人能阻止他们迅速建立自己东地中海沿岸。