Ṣafavids

在伊朗及其他地区的扩张

到1501年Ṣafavids击败了正义与发展党Koyunlu伊朗北部的统治者，他们的少年领袖Ismāʿīl I(1501-24年在位)自己宣布为国王，这是近900年来第一次使用这个前伊斯兰教的头衔，因此调用光荣的古代伊朗．因此，Ṣafavids断言了一种多重合法性，与奥斯曼宣称的为所有穆斯林恢复哈里发权威的主张背道而驰。最终，刺激变成了威胁:到1510年，伊玛尼·阿拉维已经征服了整个伊朗(接近其现在的边界)肥沃月湾，他开始向东部的乌兹别克人和西部的奥斯曼人推进，这两个国家已经遭受了重大的什ī人的反对，Ṣafavid的成功很容易激起这种反对。在两条战线上作战是穆斯林帝国面临的最困难的军事问题。根据坚持在蒙古模式中，军队是依附于统治者家庭的单一力量，并随时随他移动;因此，在有效的中央控制下，一个地区的大小被限制在一个竞选季节能到达的最远的地方。在处理完东线的问题后，伊玛尼转战西线。在Chāldirān(1514年)在西北伊拉克他拒绝使用火药在武器上，Ismā l ā l遭受了奥斯曼人在帖木儿手中所遭受的那种失败。然而，通过沙阿伊斯玛·哈伊勒尔和奥斯曼帝国之间的大量通信中的口水战苏丹斯莱姆我在接下来的60年里，经历了来自两条战线的多次入侵，Ṣafavid国家幸存下来并繁荣起来。它仍以其在跨亚洲贸易的十字路口的地位为食，而这种地位曾支持过以前在伊拉克和伊朗的所有帝国，它还没有被逐渐出现的更重要的通往南方的海上航线所削弱。

这个Ṣafavid国家生存的首要条件是将其占主导地位的逊尼派人口转变为Imāmī Shī。这是在国家任命的宗教领袖的监督下，由政府运作的努力完成的社区,ṣadr．虔诚的形式逐渐出现了，这些形式是特定于Ṣafavid Shī ism;他们集中在前往与伊玛目有关的关键地点的朝圣，以及每年在什ī ite纪念和重演关键事件历史,哈里发Yazīd I于Muḥarram年10月10日在卡尔巴勒(Karbalā)摧毁伊玛目-Ḥusayn，啊61 (680ce)．10号Muḥarram，或者ʿĀshūrāʾ在整个伊斯兰教中，斋戒已经成为伊朗什米教派的宗教日历中心。Muḥarram的前10天成为了一段共同哀悼的时期，在此期间，虔诚的信徒把痛苦强加给自己，以认同他们的信仰烈士在古代，听布道，并适当地背诵挽歌诗．在后来的Ṣafavid倍的名字哀悼，助教ʿziyyeh，也被应用于激情戏剧表演，以再现围绕al-Ḥusayn的殉难事件。通过他们深切的同情痛苦，什ī人可以帮助推翻al-Ḥusayn在时间结束时殉难的不公正，那时所有的错误都将得到纠正，所有的违法者都将受到惩罚，所有阿訇的真正追随者都将得到奖励。

Shah al - abba ās I

这个国家存活下来的另一个原因是，伊玛尼的继任者，像奥斯曼人一样，走向了一种不同于让他们掌权的合法性。这一发展开始于Ṭahmāsp(1524-76)，并在最伟大的Ṣafavid国王的统治下达到顶峰，ʿAbbā年代(1588 - 1629)统治。自从伊斯麦? l的时代以来，部落已经开始对Ṣafavid君主作为精神领袖失去信心;现在，阿巴斯更多地以绝对君主的身份呼吁支持，而不是以君主的身份有魅力的苏菲大师或伊玛目的化身。与此同时，他越来越依赖一支由切尔克斯人、格鲁吉亚人和亚美尼亚基督徒俘虏组成的军队，从而摆脱了难以控制的部落酋长的统治。与此同时，他继续依靠一个大官僚主义由一位责任有限的首席部长领导，但与他的奥斯曼同时代人不同，他使宗教社区成员与国家的参与保持距离，同时允许他们在管理宗教时获得独立的支持来源圣地系统。由于什ī的乌拉玛有独立的传统，这使得他们拒绝被纳入国王的军事“家庭”，什ī s的政策可能并不不受欢迎，但它们最终破坏了他的国家的合法性。讨论结束时，宗教领袖们mujtahidS，他自称是隐藏的伊玛目的发言人。在分享了军事庇护国家的理想后，奥斯曼帝国变得更加坚定地军事化和宗教化，Ṣafavid变得更加平民化和世俗的．长期的后果违反政府和宗教机构之间的冲突非常广泛，在1978年伊朗伊斯兰共和国成立时达到顶峰。

在1597年至1598年间，阿巴斯通过迁都来表达他的新角色Eṣ华氏温标ānFārs，古代前伊斯兰伊朗帝国的中心省份，象征着更多的波斯而非突厥。因地势高、风景优美而成为世界上最美丽的城市之一，以至于它的支持者们说:“埃普扎法厄恩是半个世界。”多亏了皇室的赞助，无数宫殿，花园，公园，清真寺，medreseS，商队旅馆，作坊和公共浴室。其中许多仍然屹立不倒，包括著名的Masjed-e沙,一个清真寺它与一个巨大的有顶棚的集市和许多其他建筑共享一个巨大的中央购物中心。在那里，阿巴教堂接待了欧洲人的外交和商业访问，包括教皇的加尔默罗派使团克莱门特十三世(1604年)和探险谢利兄弟来自英国伊丽莎白时期。就像他的访客希望利用他为自己谋利一样，阿波·阿波也希望利用他们为自己谋利，作为武器和武器的来源军事技术或者是他的棋子经济战争在这场战争中，他显然愿意向任何人寻求帮助，包括俄罗斯人、葡萄牙人和哈布斯堡人。

在Ṣafavid的统治下，伊朗在16和17世纪成为一个主要的文化开花的中心，通过波斯语通过视觉艺术．这种繁荣延伸到Ṣafavid邻国以及奥斯曼人，乌兹别克人和印度-帖木儿人。就像其他什米王朝在他们之前，Ṣafavids鼓励的发展falsafah作为密教和宇宙学的伴侣。两位主要的思想家，Mīr DāMāD和他的弟子考虑āṢadrā他是光照派(Ishrāqī)的成员，探索图像或象征想象的领域，以此作为理解人类意义问题的一种方式。Ṣafavid时期对于Shī al ā ite Sharī al - ah思想研究的发展也很重要，并产生了一位主要的历史学家Iskandar Beg Munshī，他是al ī Abbās统治的编年者。

中央权力的衰落

没有一个继任者能与他相提并论，尽管他的国家越来越弱，却存活了一个世纪。最后一位有效的国王，Ḥusayn我(1694-1722)，他既无法抵御首都部落的袭击，也无法抵御外界的干涉mujtahid由Muḥammad Bāqir Majlisī(他的著作后来在伊朗伊斯兰共和国很重要)领导。1722年，当qandahahr的Maḥmūd带领阿富汗部落从东部袭击伊朗时，他轻松地夺取了en，并摧毁了中央政权的残余。