逊尼派和Shīʿ工艺

的历史主义被称为逊尼派和他们的主要对手Shīʿ工艺。这些标签有所误导,因为它们暗示只有逊尼派试图效仿Sunnah默罕默德。事实上,每一组依赖Sunnah但强调不同的元素。逊尼派,谁应该更恰当的被称为Jamāʿī-Sunnis, Sunnah团结至关重要的原则。的Shīʿ可认为Sunnah的基本元素,和一个故意忽视的Jamāʿī-Sunnis,是默罕默德对他的家人和他希望他们成功ʿAlī。这些新标签表达和整合的社会重组以来的征服。现在绝大多数的穆斯林成为consensus-oriented,少数成为对立。的固有的默罕默德的角色的不可模仿性任何形式的successorship无法捕捉普遍认可。

当ʿAbbāsids否认的特殊要求家庭的ʿAlī,他们促使Shīʿ工艺将自己定义为一个永久的反对现状。的结晶Shīʿism抗议运动受到了最大的动力期间和之后的一生最具影响力Shīʿ尽管早期领导人ʿAbbāsid时期,Jaʿ远al-Ṣādiq(765年去世)。Jaʿ远的视野和领导允许Shīʿ工艺理解他们的混乱历史作为一个有意义的一系列的努力真正虔诚的穆斯林和痛苦对多数人的错误。少数的领导人已占领的办公室伊玛目,中央Shīʿ尽管机构,已从第一个伊玛目,ʿAlī,指定Jaʿ远,第六。为了保护他的追随者从增加逊尼派反对的观点激进Shīʿ工艺,称为ghulāt(“极端分子”),自称先知身份ʿAlī,Jaʿ远了区别保护先知身份的唯一性和建立的优越性伊玛目的角色。先知结束以来,其真实意图会死没有伊玛目,防止错误的允许他们进行必不可少的任务。

尽管Jaʿ开发一个意识形态邀请逊尼派宽容,他没有统一所有Shīʿ工艺。差异继续通过忠于他的各种亲戚表达。Jaʿ远还在的日子,他的叔叔在Kūfah·扎伊德背叛(740),成立分公司Shīʿism称为Zaydiyyah(依然)或5(为他们忠诚第五个阿訇),成为南部尤其重要阿拉伯。任何虔诚的追随者ʿAlī可能成为他们的伊玛目,和任何伊玛目可以废黜,如果他表现得让人难以接受。之后的Shīʿ尽管多数Jaʿ远的儿子Mūsāal-Kāẓim通过12和伊玛目在他行,他在873年消失。那些忠于十二伊玛目被称为Imāmīs或IthnāʿAshariyyah(twelver)。他们采用了一种寂静主义的态度现状政府ʿAbbāsids,准备等到十二伊玛目应该返回的弥赛亚报仇不公正对Shīʿ工艺和恢复正义之前最后审判日。Jaʿ远的一些追随者,然而,仍然忠于Ismāʿīl, Jaʿ远的长子后根据他的父亲被指定。这些成为了Ismāʿīliyyah(Ismāʿīlīs)或Sabʿiyyah (Seveners),他们很快就成为一种持续的革命的名义Ismāʿīl的儿子Muḥammad al-Tamm,谁被认为已经消失。挑战ʿAbbāsids在未来不久;特定意义是789年建立的第一个独立Shīʿ尽管王朝在今天的摩洛哥通过Idrīs伊本ʿAbd Allāh伊本Ḥasan二世,曾参加起义失败后逃离麦加附近。此外,Kharijite叛乱继续定期发生。

的ʿAbbāsids

合法性是一种稀缺和脆弱的在所有的前现代社会资源;早期ʿAbbāsid环境定义和安全合法性,竞争尤为激烈。的ʿAbbāsids上台脆弱;他们早期的行为破坏了他们的办公室的统一的潜力。疏远了Shīʿ工艺,他们清算倭玛亚家庭,其中一个,ʿAbd al-Raḥmān我安达卢西亚中逃脱,创办了自己的状态。虽然ʿAbbāsids能够巩固其合法性采用Khorāsānian军队的力量,吸引他们的piety-minded支持和强调他们的继承人地位的伊斯兰传统统治者的地位,自己的环境和政策不利于他们。尽管他们继续偏爱Khorāsānian军队,ʿAbbāsids”举措伊拉克和他们的执行Abū穆斯林失望的Khorāsānian沙文主义者曾帮助他们。非穆斯林多数经常背叛了。波黑ʾāfrīd伊本Farwardīn自称是先知将Mazdeism和的能力伊斯兰教到一个新的信仰。Hāshim伊本Ḥākim,称为al-Muqannaʿ(“的”),在759年宣布自己先知然后神,继承人之前所有先知,众多的追随者ʿAlī,Abū穆斯林。

的ʿAbbāsids象征着他们与伊斯兰前辈通过成立一个新的资本,巴格达附近的旧Sāsānian资本。他们还继续精心Sāsānian-like结构开始由Marwānid州长在伊拉克。法院生活变得越来越复杂,官僚主义fuller,密室的宫殿比以往富勒奴隶和小妾的娑婆哈里发的四个合法的妻子。的时间Hārūn al-Rashīd(786 - 809)统治,欧洲无关与巴格达,即使他当代的法院查理曼大帝(768 - 814)统治。但是问题也浮出水面。奴隶的儿子生了穆斯林不是奴隶,因此可以争夺。尽管ʿAbbāsids防御的伊斯兰教,不改变的犹太教徒和基督教徒可以在法院有影响力。头(维齐尔,或wazīr)金融机构有时成为有效的政府首脑通过接管档案馆。像所有的绝对统治者,ʿAbbāsid哈里发很快面对专制主义无法解决的困境:君主不能绝对,除非他取决于帮手,但是他的助手会削弱他的专制主义的依赖。Hārūn al-Rashīd经历过悖论在一个特别痛苦的方式:有卷入他的服务著名佛教皈依者,家庭成员Barmakids,他发现这样的竞争对手,他清算他们在年。这也是在Hārūn统治Ibrāhīm伊本al-Aghlab可信州长在突尼斯,成立了一个王朝,逐渐独立,Ṭāhirids,一样的ʿAbbāsid Khorāsān州长,二十年后。

伊斯兰前辈们的ʿAbbāsids竞争对手的能力增强通过他们的慷慨赞助各类艺术家和工匠。伟大的7000英里丝绸之路从Ch 'ang-an(现在西安(西安),中国两个最大的城市Baghdad-then世界促使提供财富。随后的文学花期捕获被提拔的一群中国造纸公司751年在塔拉斯战役中。从伊斯兰的ʿAbbāsids鼓励翻译语言,尤其是中产波斯,希腊、叙利亚的。这个活动提供一个通道,通过它老思想可以进入和被Islamicate社会调整。在数学领域,al-Khwārizmī这个词,从他的名字算法派生,创造性地结合希腊和Sanskritic概念。这个词代数来自他的主要工作,的标题Kitāb是佤邦al-muqābalah(“的书集成和方程”)。运动,如falsafah(积极科学的组合逻辑和形而上学)kalām(系统神学的话语)希腊思想应用于新的问题。Indo-Persian传说的翻译促进了发展adab,一个名字一套复杂的散文文学以及精致的温文尔雅的举止,其特点客户。很快一个运动叫做蜀ʿūbiyyah起来冠军非阿拉伯的优越性的味道了所谓所以亲爱的阿拉伯文学家生硬的诗歌。然而,伟大的作家的早期ʿAbbāsid时期,al-Jāḥiẓ,制成了一种adab融合伊斯兰和伊斯兰问题在优秀的阿拉伯风格。许多这些extra-Islamic资源冲突与伊斯兰的期望。伊本al-Muqaffaʿ,管理员al-Manṣūr(754 - 775)统治,敦促他的主人模仿伊斯兰模型,以免(宗教的法律专家乌力马)发展不可逆转地破坏caliphal权威。

的ʿAbbāsids不要采取这样的建议完全;他们甚至违背它呼吁piety-minded支持。有鼓励转换,他们试图“净化”穆斯林社区他们被认为是社会的危险和外星人的想法。Al-Mahdī(775 - 785)统治积极迫害摩尼教,他定义为异教徒,否认他们作为一个受保护的社区。他也试图识别摩尼教曾加入了穆斯林社区没有放弃他们以前的思想和实践。ʿAbbāsid伊斯兰教的“净化”具有讽刺意味的是恰逢伊斯兰的一神论的一些最重要的吸收知识,是说明了先知的故事写的Al-Kisāʾī,语法学家和导师的皇家王子。尽管,像MarwānidsʿAbbāsids继续保持行政法院,不容易qāḍī年代,他们也提升的研究ʿilm和追求它的人的状态。这样做他们培育伊本al-Muqaffaʿ曾担心出现一个独立机构,Sharīʿ啊,穆斯林可以评估和使用规避caliphal规则本身。

Sharīʿ啊

发展的一个关键人物Sharīʿ啊