宾伊德王朝

然而，很久以前，一个重大的政治变化发生在巴格达．945年，哈里发的控制权从他们的土耳其士兵手中转移到了一个王朝被称为Bū犹太人或Buwayhids。宾伊德人来自戴兰姆，靠近南海岸里海．居住在巴格达的哈里发无法触及的地方，这里的居民认同ImāmīShīʿism．大约公元930年，一个名叫bumbyeh的渔夫的三个儿子成为了戴拉姆的领袖。其中一人占领了巴格达，但没有取代哈里发而是以他的名义进行裁决。由于它们和Idrīsids、f ā imids以及Ḥamdānids一样都是什ī ite，因此学者们把10世纪中期到11世纪中期这段时期称为什ī ite世纪。

像其他同时代的统治者一样，宾伊德家族是文化特别是思辨思想(Shī ism, Mu tazilism，kalā米,falsafah)．逊尼派的学习仍在继续光顾哈里发和他们的家族。宾伊德家族不偏袒任何政党。然而，他们的开放反而导致了逊尼派思想的强化。buyyid试图维持巴格达宫廷文化辉煌的努力受到了收入下降的限制，部分原因是贸易路线转向了f ā imid埃及，部分原因是长期忽视伊拉克的灌溉工程。哈里发偶尔会进行土地分配(智商ṭāʿS)给士兵支付工资;现在，宾伊德家族将这种做法扩展到其他个人，从而消除了中央控制的一个重要收入来源。983年之后，宾依德的领土被家族的不同成员瓜分，来自西部(Ḥamdānids和f ā imids)和东部(Sāmānids, Ghaznavids和Seljuqs)的压力都施加到了他们的边界上。

比希伊德时期的经济困难导致了城市动荡，对这些事件的记述让我们得以一窥普通穆斯林城镇居民的生活。许多运动充当了社会经济不满的发泄渠道，最常指向富人或军队。财富在城市的集中产生了一个两极的分层系统在资料来源中可以用两个词来表达，khāṣṣ(特殊的)和ʿā毫米(普通)。在环境在10世纪和11世纪的伊拉克，一个食品价格上涨或官员虐待的例子很容易引发不同规模、持续时间和强度的骚乱。抗议的策略包括突袭、抢劫和袭击。有些运动在意识形态上比其他运动更为连贯，各种形式的虔诚可以反映社会经济差异。有些运动对工匠、仆人和士兵特别有吸引力，就像运动的支持者一样穆罕默德言行录，他的导师Aḥmad ibn Ḥanbal(死于855年)，被视为一个殉教者因为他在哈里发手下饱受折磨。其他形式的虔诚，如什米信仰，可能与地主和商人阶层中的富裕分子有关。

在更有组织的社会行动形式之下，是一种更流动的联系，最常被描述为标签ʿayyār而且futuwwah．这些术语指的是在必要时，根据某些关于适当男性公共行为的粗略概念，采取一致行动的个人。这样的联想在希腊化后期的世界中有对应的，正如它们在古代也有相似之处自愿的在19世纪和20世纪，每当官方保护机构长期或暂时缺乏时，就会形成保护协会。对于一些伊斯兰“帮派”或“俱乐部”来说，暗杀可能已经成为常态;对另一些人来说，这是第四个哈里发，也是第一个哈里发伊玛目，ʿAlī，似乎提供了一个范例。尽管什木ī ī已经成为一个独立的群体，对什木ī的意义有着独特的解释，但对先知的家庭，特别是对什木ī的普遍喜爱在贾姆木-逊尼派中广泛存在。Alī已经被认为是典型的年轻男性(脂肪ā）;一个相关的词，futuwwah象征着一群追求勇气、扶助弱者、慷慨、忍受苦难、热爱真理和热情好客等美德的年轻人。

前现代伊斯兰社会的特点是在组织、组织、忠诚和职业的结构上具有高度的流动性、偶然性和自愿性。尽管所有社会都必须设法维持社会界限，缓和群体间的互动，缓冲摩擦，但穆斯林社会满足这些需求的方式似乎异常困难描绘．例如，在讨论期间的穆斯林城市中，唯一的官方官员是由中央政府任命的，如总督;的μḥtasib，一个变换拜占庭式的agoranomos谁是公共监督员道德以及公平市场实践;或者是ṣāḥib al-shurṭ啊他是警察局长。在没有有组织的教会或被任命的神职人员的情况下，那些因虔诚或学识而产生影响力的人之所以有影响力，是因为他们被承认有影响力，而不是因为他们是被任命的指定的ʿālim．尽管统治者被期望为维持公共服务做出贡献，但他或其他任何人都没有义务这样做。尽管统治者可能会关押那些他不赞成的行为的人，但当地人问āḍīS不需要任何东西，通常依靠说服或谈判，在相对罕见的情况下，需要用武力将某人带到他们面前时，借用哈里发警察。没有一个正式的继承模式王朝时间的。竞争，有时是武装的，被用来产生最合格的候选人。

赞助是社会组织的重要基础。家庭是前现代社会的福利机构;在没有这种服务的地方，由医院等最低限度的公共机构提供服务。为公共服务提供资金的最重要的机制之一是一种私人机制，即公共服务基金圣地．的圣地提供了合法的途径规避的莎尔īʿ啊要求一个人的财产分配给许多继承人。通过一个圣地，个人可在去世前将其全部或部分遗产永久赠予某机构或团体。一个圣地可能为学校提供书籍，为家庭提供蜡烛或垫子清真寺宗教工作人员的工资，或医院或商队旅馆的土地。圣地金钱或土地是不可分割的，尽管他们可能有助于一个潜在的继承人的福利，碰巧涉及圣地支持活动。的圣地，与其他赞助形式一样，在没有官方干预的情况下提供所需的社会服务。在其他情况下，富人，尤其是那些与统治家族有关系的人，可能只是简单地惠顾最喜欢的活动。除了赞助之外，许多其他重叠的纽带将穆斯林个体联系在一起:对一个职业的忠诚——士兵、商人、学者、工匠、政府工作人员——对一个城镇或社区的忠诚，或对一种形式的虔诚，或对一个人为了特定目的而发誓的人的忠诚;以及与赞助人或家庭的关系，尤其是与养父母的关系(我ṣṭ在āʿ)，其对应物在中世纪的的总称。

的《ʾānshari ī al - ah不鼓励企业责任，而倾向于个人行动;甚至合伙企业的法律范围也是有限的。然而，不稳定的政治现实阻碍了基础广泛的机构的出现，有时需要企业行动，比如当一个城市与新的统治者或入侵者妥协时。在这种情况下，一个定义模糊的名人群体，通常被称为ʿyān他们可能会聚集在一起代表他们的城市进行谈判，但结果却是停止当更有功能的小群体忠诚可以安全地恢复时，公司行为。在个人和群体不断变化的框架中，统治者被期望保持一种可行的，如果不是公平的平衡。真正的统治者往往是当地人我īr某种程度上。由于这个原因，在这一时期出现的事实上的统治体系，尽管在巴格达的中央哈里发一直存在，有时也被称为伊斯兰帝国ʿyān-amīr系统。

城市的物质和社会组织反映了公共与私人、个人与群体之间的复杂关系:物理分隔的区域;多个市场和清真寺;迷宫状的狭窄街道和小巷，民居朝向内院;除浴室、市场和清真寺外，没有公共集会场所;社会生活集中在私人住宅。的问āḍī而且广告ībal- tanikh ī生动幽默地描绘了10世纪的巴格达，描绘了一个社会，每个人都有着重叠的从属关系和不断变化的地位:圣人和无赖，英雄和流氓，富人和穷人。al- tanikh ī向对手吹嘘说:“我的线从我开始，而你的线以你结束。”散文类型的maqāmah，据说是由al-Hamadhānī(死于1008年)发明的，讲述了一个聪明的，善于表达恶棍依靠自己的智慧来生存和成功。