第四fitnah

在国王统治时期al-Maʾmūn(813 - 833)影响在这一切之中ʿilm哈里发政权的基地活动开始变得清晰起来。Al-Ma - j - menhn作为第四次圣战的结果来到了哈里发fitnah，这反映了Khorāsān的持续异化。Al-Maʾmūn的父亲,H rūān al-Rashīd规定在他死后，帝国将由两个儿子瓜分。报》īn他将统治首都和所有西部地区，而al-Ma -韦尔梅尼奥恩(al-Ma -韦尔梅尼奥恩)将从他在khorā s - n的梅尔夫省的所在地统治不那么重要的东部地区。当hā renhn死后，他的儿子们努力扩大他们的控制。Al-Maʾmūn赢了。在他的统治期间，这可能代表了哈里发专制主义的顶峰，法院以前所未有的方式干预知识他们的下一代卷入了第一次主要的穆斯林内部冲突，这场冲突集中在信仰和实践上。穆斯林，现在构成但他们的信仰缺乏清晰的教义，开始参与一场让人想起2世纪基督教对道的讨论的争论。在基督徒中，对他们来说，话语就是耶稣，争论采取了基督论的形式。但是对于穆斯林来说，争论的焦点在于《ʾān以及创造或非创造的性质。以及他的兄弟和继任者al-Muʿtaṣim(833-842)，被吸引到μʿtazilah(Mutazilites)，他们的学校受到希腊化思想的影响，以及与非穆斯林神学家的接触。如果古兰经和上帝是永恒的，那么他的统一性就会被亵渎。他们特别试图避免字面意思注释在他们看来，这是令人沮丧的自由意志产生了令人尴尬的矛盾和拟人化。通过论证《古兰经》是及时创造的，他们可以证明隐喻性的和不断变化的解释是正确的。通过含义穆罕默德作为启示的传递者的地位被削弱了，因为穆罕默德言行录减少了权威的．

穆·塔齐拉的反对者，因此官方立场的反对者，联合在一个人物Aḥmad ibn Ḥanbal．作为圣训的主要大师，他有许多追随者，其中一些人是最近才皈依圣训的，他能够动员这些人进行大规模的公开示威，反对圣训的教义。因为认为古兰经是被创造出来的会使它的绝对权威无效，伊本Ḥanbal主张一个永恒的古兰经，并强调穆罕默德圣训对理解它的重要性。在他的时代，主要的文学作品已经建立了连贯的穆罕默德先知身份不可或缺的形象;事实上，就在Mu - tazilite争议开始之前，伊本Hishā米产生了他的经典修订版年代ī万岁穆罕穆德的一生，是半个世纪前由伊本是ḥāq．在早期的基督教会，这些不仅仅是教条主义问题。它们根植于普通穆斯林的生活方式，就像对神圣的基督的喜爱变得流行一样情绪艾利乌和亚他那修辩论的时候虽然穆斯林没有一个相当于基督教的教会，但他们解决这些问题的方式是相似的。就像耶稣之于基督徒，古兰经之于穆斯林在某种程度上是上帝的一部分。对圣训的信仰和对默罕默德圣训的效仿已经成为普通民众日常生活的重要组成部分，以至于穆-塔齐勒派的立场，尽管在思想上是一致的和有吸引力的，但却没有市场。在一系列的强制调查中miḥ不， al-Ma myuhn和al-Mu taim积极迫害那些，像Ibn Ḥanbal，不符合，但民意胜利，和al-Mu taim死后哈里发穆塔瓦基尔被迫改变了他的立场前任．

哈里发在实现教义统一方面的失败与其他危机同时发生。在al-Mu taim的统治下，部落军队变得不可靠，Ṭāhirid Khorāsān的总督更加独立。Al-Mu - tapim扩大了对军事奴隶的使用，发现他们更忠诚，但也更不守规矩。不久，他就不得不把他们安置在萨勒马那勒巴格达直到892年，哈里发一直在那里。在这一时期的大部分时间里，哈里发实际上是在他们的奴隶士兵的控制下，即使他们定期重申他们的权威，叛乱仍在继续。许多人是反穆斯林的，就像那个伊朗人一样Bā贝克(他们长达20年的反抗在837年被镇压)，但他们越来越多地成为穆斯林内部的人，就像卡利吉特领导的黑人农业奴隶起义(Zanj)在南部伊拉克(869 - 883)。到公元870年，巴格达的哈里发已经成为众多政体中的一个;真正的统治者没有意识形态上的合法性。在Córdoba，倭马亚人宣布独立，马格里布被分割成几个王朝不同的信念Shīʿ尽管Idrīsids,KharijiteRustamids和Jamā - sunni Aghlabids。以前的统治者是Abbāsids， Ṭūlūnids埃及还有部分阿拉伯．伊朗被划分为Ṣaffārids，南部的统治者Abbāsids和北部的波斯Sāmānids。

然而，这些行政区划所代表的离心力不应掩盖无数离心力的存在，这些离心力继续使从安达卢西亚到中亚，其他类型的统一。在现实衰落之后，哈里发的理想继续成为团结的源泉;在所有的新州中，没有替代哈里发可以取代它。此外，由于穆斯林在伊斯兰世界几乎所有地方都占多数，冲突开始几乎完全以伊斯兰而不是反伊斯兰的形式表现出来。尽管穆斯林内部冲突持续不断，但穆斯林的崇拜和信仰仍然非常一致。一年一度的麦加朝圣有助于加强这种潜在的团结不同的穆斯林在一起举行共同的仪式。朝圣，以及繁荣的区域城市中心的兴起，增强贸易遍历不考虑政治冲突的伊斯兰教;沿着以伊斯兰教为中心的亚欧大陆纵横交错的贸易路线，不仅传播了技术和商品，还传播了思想。信贷和银行网络、商队客栈和城际商业联盟将遥远的地区联系在一起。中心是商队，当时世界上最有效的交通方式。教育的流动性质促进了交叉培养。已经faqīr(fakir)，一个流浪的苏菲派托钵僧，是一个熟悉的旅行者。在整个伊斯兰世界，类似的清真寺市场在大多数城镇如雨后春笋般出现;由于市政机构很少，政治稳定不可预测，政府干预保持在最低限度(有时是有意为之，更多时候是不得已而为之)莎尔īʿ啊携带它的学者成为日常生活和社交的中流砥柱。Sharī ah，连同对默罕默德的圣训(Sunnah)的广泛喜爱，至少在虔诚的穆斯林中，规范了最具体的个人习惯，从香水的使用到胡须的修剪。全面的而且实用，圣拿也可以娱乐。当被问及是相信上帝还是系上骆驼时，正如一句流行的圣训所说，先知回答说:“相信上帝，然后系上骆驼。”

圣训和圣训的意义Sunnah由转换和结晶期的结束日期表示。没有人能确切地说出伊斯兰世界的大多数人口是什么时候成为穆斯林的。旧的研究认为是9世纪的前25年，新一些的研究认为是9世纪的前25年。公元870年，一个人去世了，他一生的工作象征着帝国的巩固伊斯兰教在日常生活中:al-Bukhārī他创作了被逊尼派穆斯林公认为权威的圣训六集之一。他收藏圣训的同伴，穆斯林伊本-Ḥajjāj大约四年后，他去世了。大约在同一时间，伊斯兰文明其他领域的古典思想家去世了，其中有伟大的作者adab，al-Jāḥ我ẓ(死于868/869年)，伟大的早期狂喜的Sufis Abū al-Fayḍ Dhū al- nū n al- mir ī(死于861年)和Abū Yazīd bisā mī(死于874年)，哲学家Ya qb ibn Isḥaq al-Ṣabāḥ al- kind ī(死于861年c。870年)和征服历史学家al-Balādhurī(去世了c。892)。他们有着不同的宗教和民族遗产，在9世纪的最后25年，他们标志着一个已经成熟的文明的各种各样的智力活动。