撒哈拉沙漠伊斯兰教

当奥斯曼帝国扩展到南部地中海沿岸在16世纪早期,他们无法将摩洛哥,一个新的国家在反应形成的外观葡萄牙语。葡萄牙人骑自己的海上扩张所产生的动力以及实现的收复领土和建立一个积极宽容基督教的中央政权伊比利亚半岛。在摩洛哥它既不热情的战士也Shīʿ尽管团结和帖木儿的恢复击溃了动机的形成;相反,它是一种非常古老的合法性,特别是非洲的强大谢里夫年代,默罕默德的后代。它最后一次被依赖Idrīsids;现在sharifs常与苏菲派圣人,称为隐士。这是一个这样的苏菲,SīdīBarakāt,合法化的Saʿdīsharifs家族作为圣战组织的领导人,驱逐了葡萄牙和建立一个独立的国家(1511 - 1603)足以远远扩展到南方。与此同时,最大的穆斯林王国苏丹,桑海向北扩张,其日益增长的控制主要贸易路线摩洛哥激起了摩洛哥的干扰。1591年入侵,桑海被裁定为摩洛哥附庸了40年,在此期间摩洛哥本身正经历政治混乱和不稳定。摩洛哥是团聚在Ismāʿīl(1672 - 1727)统治,一个ʿ阿拉维派谢里夫。Sijilmassa神圣家庭,ʿ阿拉维派被带到力量,阿拉伯部落的支持,他们最终不得不代替昂贵的大批黑人奴隶。像Saʿdīs,他们合法化在两个方面:领导认可的苏菲派和特殊精神质量(barakah)认为传递给他们的后裔从先知ʿAlī。虽然他们不是Shīʿ工艺,他们培养有魅力的领导,削弱了乌力马使用的力量Sharīʿ啊对他们不利。他们也认识到绝对的君主的权限,将他们的领域划分为领域的权威,没有权威的面积(许多族人部落居住)。因此,摩洛哥一旦解决了合法性的普遍问题,忠诚,和控制的方式根据自己的情况。

而Saʿdī王朝在摩洛哥,但早在其入侵撒哈拉,一些小伊斯兰国家从一端串吗苏丹的其他地区:塞内甘比亚,桑海,空气,莫西人,努佩语、豪萨语、Kanem-Bornu,达尔富尔,Funj。伊斯兰教来这些地区在贸易和朝圣路线,尤其是通过一系列的努力学习teaching-trading家庭等昆塔。通常统治精英成为穆斯林首先,阿拉伯移民使用的技能,交易员、或旅行者,政治和商业的优势阿拉伯语没有取代和Sharīʿ啊土著宗教活动或进行合法的的原则。由16世纪的穆斯林国家苏丹的皮带在接触不仅与主要的穆斯林中心的马格利布和埃及而且彼此通过一个新兴trans-Sudanic朝圣路线。此外,,由于当时伊斯兰教已经充分建立惹努力净化可比Almoravid 11世纪的运动。有时这些努力是渐进的、主要是教育的埃及学者al -巨大的影响力Suyūṭī(1445 - 1505)。他的作品,阅读许多西非的穆斯林他死后几个世纪以来,处理许多主题,包括的到来mahdī恢复正义和加强伊斯兰教。他还写信给穆斯林学者和统治者西非超过2000英里(3200公里),解释了Sharīʿ啊,鼓励其认真遵守。

其他努力改善伊斯兰教的仪式更激进。统治者可能会强行坚持某些非穆斯林习俗,一样Muḥammad Rumfa豪萨语(1463 - 99)统治的城邦卡诺,或Muḥammad我Askia最伟大的统治者,桑海(1493 - 1528)统治。通常,对于这两个统治者,战斗性是鼓励积极的改革派学者al-Maghīlī(1492年繁荣),其著作详细的条件,将证明圣战对穆斯林练习他们的信心不足。像许多改革者,al-Maghīlī自称mujaddid,这个数字预计将出现在每一个穆斯林的世纪。(10世纪啊开始于1494年ce)。的东埃塞俄比亚一个实际的圣战是由Aḥmad Grān(c。1506 - 43),反对基督教的名义政权和净化伊斯兰教的“妥协”。往东,由阿拉伯部落征服基督教努比亚上埃及导致转换的异教Funj伊斯兰教和创建一个主要穆斯林王国。尽管大多数土著西非学者向外国人寻求灵感,一些开始自己的课程。在廷巴克图,一个有钱数组当地的穆斯林学习是可用的,一个学者和Tukulor学习家庭成员,Aḥmad Bābā,在写作品感兴趣的北非穆斯林。当地历史用阿拉伯语也生存,如助教ʾrīkh al-fattāsh(Kāti家族的几代写的,从1519年到1665年),按时间顺序排列历史桑海,或者al-Saʿdī助教ʾrīkh al-Sūdān(1655年完成)。年底巩固和扩张的时期,穆斯林在苏丹的皮带被不断受到北非伊斯兰教,但也发展自己的独特的传统。