伊斯兰教

伊斯兰教,也叫政治伊斯兰,广泛的政治意识形态,利用和汲取灵感伊斯兰教符号和传统社会政治目标的追求。这些运动的目标和目标相差很大,作为伊斯兰传统的解释和实践,和,因此,精确的范围和定义术语仍然争论不休。在众多不同的团体认为伊斯兰改革运动等穆斯林兄弟会以及跨国圣战运动等基地组织和伊斯兰国家在伊拉克和黎凡特(ISIL;也称为伊斯兰国家在伊拉克和叙利亚(ISIS))。这个词有时被应用到伊朗的velāyat-e faqīh政府制度兴起的伊朗革命,沙特王朝的链Wahhābism在沙特阿拉伯,塔利班在阿富汗,虽然这些都是通常被认为是完全独立的原教旨主义运动。

这个形容词伊斯兰教,表示某人或某事在追求社会政治目标使用的符号和传统伊斯兰教,是杰出的术语伊斯兰教,直接指伊斯兰教作为一种宗教的各个方面。

历史背景和理论基础

尽管许多伊斯兰理论家神学家,如早期的工作伊本Taymiyyah,支撑伊斯兰运动的理论基础,根植于19世纪末,一个变革的时期伊斯兰世界抓住同时增加参与现代性的想法启蒙运动一方面,面对自己的下降西方殖民主义另一方面。这一时期是伴随着的扩张打印技术和质量读写能力,这不仅促进新思想的传播,也提供了更大的访问伊斯兰材料,包括,尤其是,《ʾān。普通人群的增加能力阅读可兰经ʾān破坏了训练有素的宗教的权威学者,被称为ʿulamāʾ解释守门和启用非专业人士写的从事自己的个人解释圣经的(ijtihād),进而导致增加圣经经文的字面意思。

现代主义思想家试图调和在伊斯兰世界的衰变(在科学成就,曾经是一个领导者知识奋进号)与西方的成功。Jamāl al-Dīn al-Afghānī也许最具影响力的时间,认为理性主义认为普遍在欧洲社会也躺在纯粹的核心伊斯兰教他认为,指控人类责任管理使用思想和世界创建的原因。他的学生MuḥammadʿAbduh放Afghānī的想法付诸行动,一个知识分子在伊斯兰机构改革运动的影响。他认为伊斯兰和现代主义到了这样一种程度,他的门徒各种能特权一个或另一个在他们自己的工作。他的一些追随者,比如Aḥmad Luṭfīal-Sayyid例如,他的想法发展成有效世俗的意识形态通过强调他的现代主义观点。其他的,如Rashīd Riḍā,强调需要回归伊斯兰教的纯粹的核心,以恢复伊斯兰社会,理想化的做法salaf(祖先)的伊斯兰教。

一个并行开发发生在印度的穆斯林知识分子下英国的统治。赛义德·艾哈迈德汗的工作证明了伊斯兰教的兼容性与理性主义思想和现代科学穆罕默德伊克巴尔积极地实现在穆斯林社会改革。Abūal-Aʿlāal-Mawdūdī优先回归一种理想化的伊斯兰教和制定健壮的政治理论的伊斯兰政府印度次大陆(尤其关注巴基斯坦分区)。

当地社会政治运动

虽然这些改革思想渗透公共话语作为解决逃离衰变和殖民主义,伊斯兰运动组织收到他们在1928成立的分水岭穆斯林兄弟会通过Hassan al - banna创建在埃及。受伊斯兰教促进现代化和繁荣,建立基层组织网络埃及促进社会福利、发展和教育人群中,埃及的新独立的政府未能达到。虽然并未直接参与政治领域,很快就变成了民众对执政党的动员的工具国民党国王Farouk我,英国在埃及的影响力。

在印度与此同时,随着穆斯林联盟推动建立一个世俗的穆斯林占多数的国家在现在的巴基斯坦,Mawdūdī和他的追随者们抵制。根据Mawdūdī,任何国家的作用是实现上帝的主权(ḥākimiyyah)和应用他的法律,从而实现乌有之乡穆斯林,只有这样做才能回到以前的繁荣。一个世俗国家,甚至在穆斯林的统治下,将完美的过度破坏这样一个系统,必然回报社会的疏忽和衰变(jāhiliyyah)。因此,Mawdūdī建立了Jamaʿ在我Islami1941年是一个伊斯兰的先锋政治制度反对穆斯林联盟的成功。

尽管穆斯林兄弟会更多民粹主义和不关心政治的起源比自上而下的政治理想主义Jamaʿ,兄弟会的成员来拥抱Mawdūdī的二进制在那些支持ḥākimiyyah和那些被困在jāhiliyyah。尽管配合纳赛尔和自由军官运动在1952年影响埃及的革命,兄弟会与新政权,导致镇压和暴力的循环。意识形态理由暴力的作品很快就被规定的赛义德·Quṭb先进的观念,穆斯林社会只是名义上的,这些穆斯林站在神的主权的方式合法的的目标jihād al-sayf(圣战通过物理战斗)。暴力是由穆斯林兄弟会在1970年代放弃,但事实证明Quṭb概念化的圣战组织有影响力的在以后的跨国伊斯兰运动。

伊斯兰运动的扩散阿拉伯世界上许多阿拉伯人破灭后的失败泛阿拉伯主义实现繁荣,并寻求一种意识形态替代。现有的穆斯林兄弟会的分支在增长中东,包括在叙利亚,约旦,伊拉克,苏丹,巴勒斯坦领土。类似的运动,Ennahda,成立于突尼斯通过瑞秋GhannouchiMourou和被刺。这些组织在共同接受现有的民族国家,一般愿意参加在现有的法律框架内,奉献民主原则和验收多元化的社会,包括非穆斯林。

一些意识形态相似的组织在稳定的政治拿起武器环境。真主党成立于1982年在吗黎巴嫩内战(1975 - 90),仍然是中国最强大的民兵。哈马斯从1987年巴勒斯坦穆斯林兄弟会的分支,在巴勒斯坦起义被称为第一起义。在1990年代,后阿尔及利亚政府镇压新生的伊斯兰拯救阵线——赢得了大多数地方和国家elections-several分裂组织拿起武器的内战。尽管这些团体的武装性质,他们使用武力仍然包含当地上下文,他们的修辞表达的民族解放而不是沙文主义的伊斯兰原教旨主义。

跨国圣战运动

一段关系穆斯林兄弟会和埃及政府领导的前总统下放弃暴力安瓦尔·萨达特,这些伊斯兰主义者仍然同情Quṭb的思想仍对政府的政策不满。较小的团体与兄弟会在全国形成无关,并呼吁武装推翻政府。许多这些团体合并成的埃及伊斯兰圣战组织(EIJ)的领导人,默罕默德Abd al-Salam法拉吉1981年,流传了一本小册子被忽视的责任(Al-Farīḍah al-ghāʾibah),指的是Qutbistjihād al-sayf。同年,法拉吉和其他四个成员EIJ涉及萨达特遇刺。

与此同时,阿富汗战争(1978 - 92)爆发共产主义政府和阿富汗之间不受欢迎穆斯林游击队员,不同组织的阿富汗游击战士灵感来自伊斯兰教作为一个团结的因素。成千上万的来自世界各地的穆斯林参加战斗,他们中的许多人已经参与国内伊斯兰运动,包括EIJ成员扎瓦赫里。网络组织外国战士通过赞助成立魅力富人的奥萨马·本·拉登,被称为基地组织(阿拉伯语:al-Qāʿidah,“基地”);扎瓦西里将成为一个关键的组织,特别是在本拉登的死于2011年。随着政府继续支撑的干预苏联军事,许多伊斯兰圣战的战斗中得出结论,涉及对国家政府只能成功,首先针对全球大国支持他们。因此,苏联撤军后,阿富汗政府的倒台,基地组织了跨国圣战组织在1990年代。

在接下来的几十年里,一个跨国的概念圣战吸引了一些现有的伊斯兰组织,如EIJ,鼓舞了世界各地的几个小恐怖细胞的形成。他们经常操作下的“特许经营”基地组织”牌基地组织在伊拉克(AQI),基地组织在阿拉伯半岛(AQAP)基地组织在伊斯兰马格利布(AQIM),但他们的组织连接另一个通常是最小的,如果不是孤立的。因此,伊斯兰国家在伊拉克和黎凡特(ISIL;也称为伊斯兰国家在伊拉克和叙利亚(ISIS)),伊拉克基地组织的继任者,很容易能够怠慢基地组织的领导人在2014年和独立行动。同样地,许多人进行恐怖袭击代表ISIL很少或没有直接接触组织。

与基地组织和其他团体声称归属ISIL包括在内青年党在索马里和博科圣地在尼日利亚,分别。的塔利班在阿富汗,尽管早期从基地组织及其依赖资金继续与它的关系和其他志同道合的团体,不支持一个意识形态跨国的圣战。

Post-Islamism

见的一些伊斯兰组织的意识形态变化上面所描述的那样,伊斯兰运动往往动态、响应和适应他们上下文。在许多情况下,运动植根于伊斯兰教来到特权现代化和发展伊斯兰身份,明显转变他们的活动和他们的话语。在这种现象是突尼斯的例子Ennahda党,工作务实世俗主义者在2011年之后茉莉花革命。2016年党的正式宣布将其活动关注确保一个稳定的民主在突尼斯,它将不再参与的启迪或动员伊斯兰机构。其领导人表示,支持伊斯兰机构不再是必要的,由于能力的自由实践宗教机构和虔诚的人,在突尼斯的新政府。

一个类似的转变发生在土耳其。伊斯兰教的福利党在1998年被禁止,出现正义与发展党(Adalet ve Kalkınma Partisi;正义与发展党)。尽管它的会员注册前福利党员和党继续推动desecularization土耳其为例,扭转了头巾的禁令在公共地方,新政党既nonconfessional和自由化。升至2002年上台,开始寻求法士拉·葛兰[1]和他的伊斯兰学者的支持Hizmet运动颠覆世俗主义者和极端民族主义者。然而在2010年代,正义与发展党开始使用其权威压制Hizmet运动。的最后十年,是其经济政策和民族主义言论比社会立场,甚至形成一个联盟与一个极端民族主义党在2018年选举中。