节日
耆那教日历中的重要日子被称为parvan在这些日子里，人们会举行宗教仪式，比如有组织的禁食和节日。耆那教的主要节日通常可以与每个Tirthankara生命中的五大事件联系起来:进入母亲的子宫，出生，放弃达到无所不知，最终解脱。
耆那教的日历包括许多节日。其中包括Shvetambara斋戒仪式,奥利每年有两次(3 - 4月和9 - 10月)，为期9天，与神话中的天体相对应敬拜Tirthankaras的图像。耆那教最重要的时期仪式然而，一年中有四个月的时间，通常从7月底到11月初，在这段时间里，僧侣和尼姑放弃了流浪的生活，过着居安思安的生活社区．对Shvetambaras来说，最重要的是节日，Paryushana，发生在Bhadrapada月(8月至9月)。Paryushana(“住”)指的是，一方面，通过宽容和全心全意的努力和奉献来安抚，另一方面，在季风季节呆在一个地方。这个节日的特点是禁食、讲道和诵读圣经。在它的最后一天，Samvatsari(“年度”)，救济分发给穷人，和一个胜者画像在街道上隆重游行。俗人进行集体忏悔，并寄信请求原谅，并消除对过去一年有意识或无意识的不当行为的所有不良情绪。相当于Digambara这个节日被称为Dashalakshanaparvan(“遵守10个宗教品质的日子”)，并以公开展示一个重要的文本为中心Tattvartha-sutra．
在Karttika月的满月日(10月至11月)，与印度教徒庆祝的时间相同排灯节(灯节)，耆那教纪念的涅槃(最终的解放;字面意思是“消失”)的摩诃毗罗通过点灯。另一个重要的Shvetambara仪式，Jnanapanchami(字面意思是“知识第五”，其中“第五”意味着一个日期)，在五天后举行，并庆祝寺庙以敬畏的心敬拜圣经。同样的Digambara节在5月至6月举行。Mahavira Jayanti, Mahavira的生日，在四月初的公共游行中被两个教派庆祝。
耆那教最著名的节日，Mastakabhisheka(“头部膏油”)，每12年在Digambara举行一次神圣的在Shravanabelagola(“禁欲主义者的白色湖”)的复杂卡纳塔克邦状态。在这个仪式上，57英尺(17米)高的雕像知道从上面用各种各样的物质(水、牛奶、花等)涂抹，在接近一百万的观众面前。
朝圣之旅
朝圣之旅这被认为是一项特别有价值的活动，在放弃者和俗人中都很受欢迎。朝圣的地方是在中世纪的在标志着Tirthankaras生活中主要事件的地点，其中一些在8世纪开始的穆斯林入侵期间被摧毁。比哈尔邦的Parasnath山和Rajgir山以及Shatrunjaya山和Girnar山卡提瓦半岛半岛都是如此重要的古代朝圣地。其他已经成为朝圣目的地的神社是卡纳塔克邦的Shravanabelagola，阿布山和Kesariaji拉贾斯坦邦国，安达利沙Parshvanatha在阿克拉地区马哈拉施特拉邦．对于那些无法去最著名的景点朝圣的人来说，这是可能的敬拜当地寺庙对他们的描绘。小型区域网络圣地也被认为是伟大朝圣地点的拟像。
耆那教的文学
规范文学和注释文学
耆那教经典不属于一个单一的时期，也不是任何文本从后来的修订或补充。的神圣的文献的一次口头传播，在年的一次会议上首次系统化巴特那大约在4世纪末公元前关于这一点，在后来的两次会议上又有过一次马图拉(三世纪初ce)和瓦拉比。第五世纪中期在Valabhi举行的第四次也是最后一次会议，被认为是现存Shvetambara正典的来源，尽管一些评论家坚持认为目前的版本来自马图拉会议。
原始的，纯正的教义Tirthankaras《圣经》(Purvas)，据说包含在14个古代或“更早的”(purva)文本，这些文本现已遗失。Shvetambaras和Digambaras一致认为Tirthankaras的教义将会完全消失;耆那教随后将从地球上消失，并在下一个时间周期的适当点重新出现(劫)．然而，这两个教派对于梯坦卡拉教的腐化和丧失已经发生的程度有不同意见。因此，每个教派的文本各不相同。
Shvetambaras拥抱广阔的蜥蜴(梵文:“传统”，或“接受的教义”;即集合规范文本)作为他们传统的储存库。根据人们认为是马哈韦拉的话语由他的门徒这部佳能以一种不完美的方式保存了他的教义，因为它在整个时代都受到了插值和损失。被认为构成什维坦巴拉正典的文本数量随着时间和修道院团体的变化而变化。很大程度上是受到了19世纪奥地利学者的影响约翰·格奥尔格(Johann Georg) Bühler然而，西方学者将这部正典中的文本数量固定在45部，分为六组:11部Anga种族(“部分”;最初有12个，但只有一个Drishtivada)， 12UpangaS(辅助文本)，4Mula-sutraS(基础课文)，6Cheda-sutraS(与纪律有关)，2Chulika-sutraS(附录文本)和10PrakirnakaS(混合，各种文本)。的Anga种族S包含几个对话主要是在马哈韦拉和他的儿子之间弟子因陀罗菩提乔达摩，大概是由弟子苏达满记录的，他将教义传递给他自己的弟子。
根据现代学者的说法Acharanga(第一章)和Sutrakritanga，在Anga种族S和截面Uttaradhyayana，在Mula-sutraS代表经典中最古老的部分。第五个Anga种族,Bhagavati它是早期耆那教教义的广泛宝库。的Cheda-sutra文本Dashashrutaskandha以仪式上的重要性作为结论Kalpa-sutra这本书讲述了吉纳斯的生活，包括修道院生活规则的附录和一份高僧名单。
Bhadrabahu，传统上被认为是最后一个耆那教圣人知道的内容PurvaS，被认为是作者Niryuktis，最早的耆那教经典文本的注释。这些简明、格律的注释，用印度文写成，产生了一个扩大的文本语料库，叫做Bhashya年代和Churnis.在4世纪到7世纪之间，这些文本包含了许多古老的耆那教传说历史传统和大量支持耆那教教义的流行故事。的Bhashya年代和Churnis，反过来，在中世纪时期产生了大量的梵文注释。Haribhadra， Shilanka, Abhayadeva和Malayagiri是这种评论的最著名的作者。
狄甘巴拉赋予了《原经》中两部作品权威地位Karmaprabhrita(《业力论》)，也叫Shatkhandagama(《六节经》)Kashayaprabhrita(“关于Kashaya年代”)。的Karmaprabhrita，据说是根据丢失的Drishtivada文本，涉及的教义业力并修订由普什帕丹塔和布布塔巴林在2世纪中期完成;的Kashayaprabhrita，由Gunadhara在同一时间从同一来源编译，涉及激情(kashaya)玷污和束缚灵魂．后来的注释由Virasena(在8世纪)和他的弟子Jinasena(在9世纪)对Kashayaprabhrita也受到迪甘巴拉的高度尊重。
宗教价值产生从听到和阅读耆那教的文本中鼓励仔细和热爱地保存手稿。耆那教传统上在印度各地都有重要的图书馆，其中最重要的是在Chambay(或Khambhat)的Shvetambaras图书馆，帕坦(都在古吉拉特邦)，以及斋沙默尔(拉贾斯坦邦)以及Karanja(马哈拉施特拉邦)和Mudbidri(卡纳塔克邦)的Digambaras。耆那教修道院图书馆中保存的棕榈叶、纸手稿和木书封面上的微缩画提供了从11世纪到现在西印度绘画艺术的连续历史。
哲学和其他文学
除了他们的教规和注释，Shvetambara和Digambara传统还产生了大量的文学作品，用几种语言写成，在哲学诗歌、戏剧、语法、音乐、数学、医学、天文学、占星术和建筑。在泰米尔史诗Chilappatikaram而且Jivikachintamani这些都是从耆那教的角度写的，是早期后古典主义的重要作品泰米尔文学．耆那教的作者也有重要的形成影响埃纳德语文学．耆那教的世俗诗人南美大草原的Adipurana(另一篇论及利沙布哈、巴霍巴利和婆罗多生活的文本)是最早的现存的块mahakavya(“高诗意”)卡纳达文学。耆那教同样有影响力古代印度语语言，Apabhramsha古古吉拉特语，以及后来的梵语。耆那教作家的一个特殊特长是叙事，他们通过叙事来促进宗教的发展宗教的的理想。最显著的例子是梵文长篇小说乌帕米提系列存在的故事由10世纪的什维塔姆巴拉建造和尚Siddharshi。
尤其重要的是，无论是作为早期耆那教世界观的系统化还是作为权威的后来哲学评论的基础，是Tattvartha-sutraDigambara和Umasvamin社区都声称是Umasvati的作品。这首诗创作于公元早期Tattvartha-sutra是第一部梵文耆那教哲学著作，涉及逻辑学、认识论、本体，道德宇宙学和宇宙起源学。
Digambaras也重视Prakrit作品Kundakunda(约2世纪，虽然可能更晚)，包括Pravachanasara(在伦理方面)Samayasara(论教义的本质)Niyamasara(关于耆那教的修道戒律)，还有六个人Prabhrita(“章节”;关于各种宗教话题)。昆达昆达的作品之所以与众不同，是因为他运用了两种视角(是否认为根据这种模式，耆那教实践的所有外在方面都服从于内在的精神解释。
耆那教教义的细节在历史上没有太大的变化，耆那教也没有重大的哲学分歧知识分子．中世纪时期的主要关注点是确保圣经的陈述符合逻辑，并反驳印度教徒和佛教徒的对立主张。