十天忏悔
十天忏悔开始于犹太新年，结束于赎罪日。早在塔木德的时代，他们就被认为是形成一个特别合适的内省和忏悔时期。悔罪祷告(seliḥ不)，在每天的早祷前背诵，一般而言，在严格遵守法律预计。
根据密西那教的教导新年节日迎来了全人类的审判日。尽管它的庄严，节日的特点犹太教的新年丝毫没有减少。在圣经中，这一天被称为“吹角的日子”;在礼拜仪式上"纪念日"在这片土地以色列在离散的犹太人在美国，犹太新年是在提什利节的头两天庆祝。最初是由所有犹太人在提什里1日庆祝，历法的不确定性导致它被庆祝在额外的一天离散的犹太人根据情况，在巴勒斯坦停留一到两天。后日历在359年，巴勒斯坦人在提什里1日定期庆祝，直到12世纪，那时普罗旺斯的学者们介绍了为期两天的纪念活动。在最近的文献中，关于犹太新年节日起源的大量猜测证明，其早期历史只能是推测，而不是重建。
最具特色的犹太新年庆祝活动是吹响公羊角(羊角号)在会堂服务。中世纪的评论家认为，爆炸赞美上帝是宇宙的统治者，让人想起在西奈的神圣启示，并呼吁精神上的重新觉醒和悔改。扩大的新年礼拜强调上帝的主权他对人类的关心，以及他愿意原谅那些悔改的人。在犹太新年的第一天(除非是在安息日)，许多人习惯在河边诵读忏悔的祈祷，象征性地把他们的罪投进河里;这个仪式叫做tashlikh(“你要投”)。其他象征性的仪式，如吃面包和苹果蘸蜂蜜，并祈祷来年“甜蜜”和吉祥，在节日用餐时进行。
最庄严的犹太节日，犹太人的赎罪日是赎罪的日子吗补偿人与神也是如此协调．它也是审判日的最后一天，也是犹太人一年中最神圣的一天。在提什利10日庆祝，标志是禁食，忏悔，和祈祷．工作，吃，喝，洗，涂抹身体，性交、禁止穿皮鞋等。
在圣殿时代，赎罪日为大祭司进入圣殿提供了唯一的机会至圣所；由大祭司和其他人执行的赎罪仪式的细节被记录在Mishna并在礼拜仪式中重述。今天的纪念活动开始于赎罪日前夕的一顿节日大餐。的柯尔尼德拉祈祷(在晚祷前吟诵)是一种法律公式，免除犹太人履行庄严的誓言，从而保护他们不意外地违反一项誓言誓言的规定。公式首先出现在高隆文献中(来源于6世纪至11世纪的巴比伦塔木德学院)，但可能更古老;伴随它的令人难以忘怀的旋律源自中世纪。几乎一整天都是在犹太教堂祈祷，结束仪式(neʿ伊拉)以公羊角的声音结束。
小的节日:光明节和普林节
光明节和普珥节是欢乐的节日，没有主要节日所特有的工作限制。
光明节是为了纪念的马加比家族的(或哈斯摩)的胜利塞琉古帝国王安条克四世(175 - 164年在位公元前)，以及圣殿的重新奉献，基斯列夫25,164公元前．由玛他提亚和他儿子领导犹大Maccabee在美国，马加比夫妇是第一批为捍卫自己的宗教信仰而非生命而战的犹太人。光明节从基斯列夫25日开始庆祝，为期八天。光明节灯或烛台(menora)，让人想起圣殿的灯台，每天晚上点燃。第一个晚上点燃一支蜡烛;每人再点燃一支蜡烛后续晚上直到八支蜡烛点燃的最后一个晚上。根据塔木德(安息日21b)，在寺庙的重新奉献仪式上提供的纯油只够一天的光，但奇迹般地持续了八天，因此有八天的光明节庆祝活动。证据来自伪经(排除在犹太经典但包括在罗马天主教和东正教的正典中)和拉比文学之间显示了一种联系住棚节以及光明节，这可能是后者持续八天的原因。光明节的欢乐表现在节日的食物、歌曲、游戏和给孩子们的礼物上。礼拜仪式包括Hallel，公开阅读Torah，和ʿal ha-nissim(“为了奇迹”)祈祷。安条克卷轴，中世纪早期关于光明节的记载，在一些犹太教堂和家庭中被阅读。
根据《以斯帖记》的记载，普林节纪念波斯犹太人的诞生社区的情节哈曼,总理的亚哈随鲁(也许是波斯国王薛西斯，486-465年公元前)．末底改和他表姐以斯帖，就是王的犹太妻子，为犹太会众求情，取消授权对犹太人进行大屠杀的皇家法令，并制定了普珥节节日．圣经记载的历史真实性受到许多现代学者的质疑。现在人们普遍承认以斯帖记写于波斯时期(它包含波斯语而不包含希腊语)，反映了波斯风俗。除了《以斯帖记》之外，关于普珥节最早的记载是在公元2 - 1世纪公元前．这个节日的名字来源于阿卡德语puru，意思是“很多”。
在大多数犹太人中社区在美国，普珥节是在阿达尔14日庆祝(有些人也在15日庆祝，有些人只在15日庆祝)。在普珥节前的晚上，男人、女人和孩子们聚集在犹太教堂，听以斯帖的书从卷轴上读(megilla)．在普珥日的早晨重复诵读。白天的节日大餐伴随着许多歌曲，酒，和欢乐。化装舞会、普珥节戏剧和其他形式的戏仿是很常见的。朋友们交换食物礼物，也向穷人赠送礼物。除了以斯帖的阅读，还有礼拜仪式包括对Torah的公开阅读和普珥节版本的诵读ʿal ha-nissim祈祷。
五个绝食
斋戒的纪念方面与他们的忏悔方面密切相关，所有这些都在礼拜仪式中得到表达。因此,犹太人每一次禁食不仅能重温他的人民的悲惨历史，而且还能让他有机会在自己身上寻找，并专注于他自己(和他的人民)的现在和未来。悔罪祷告(seliḥ不)，在所有的斋戒中诵读，并在上午和下午的仪式上诵读Torah。
ʿAsara——Ṭ艾维特(斋戒的Ṭevet 10)纪念围城的开始耶路撒冷通过尼布甲尼撒他是巴比伦的国王，死于588年公元前．
湿婆阿萨-塔木兹(搭模斯17)纪念第一个违反在耶路撒冷的城墙上被罗马人杀死ce．开始了三周的半哀悼美国be-Av．
美国be-Av(Av 9的斋戒)是为了纪念公元586年第一和第二神殿的毁灭公元前和70年ce．五大禁食中最庄严的，它的自我否定比其他规定的更严格，而且，像赎罪日一样，禁食从日落开始。在晚祷时诵读《哀歌》，然后在早晨诵读诗歌哀歌。
Tzom Gedaliahu(基达利的禁食)是为了纪念在第一圣殿被毁后，犹大总督基达利被杀。
较少的假期
圣经时期的一个重要节日，RoshḤodesh(这个月的第一天)逐渐失去了大部分的节日性质。自塔木德时代以来，习惯上诵读哈勒尔节Ḥodesh。在中世纪时期，除了从《塔木德经》(Talmudic)时期延续下来的礼拜仪式外，人们还用一顿节日大餐来庆祝它。在巴勒斯坦，人们总是比在散居犹太人中更认真地观察，现代以色列正试图恢复其完整的节日特征。
第一次在密西那提到，它标志着新年的什一奉献的目的，Tu bi-Shevat (树木的新年)在高公时期被赋予了节日的特征，后来在中世纪时期，人们习惯在节日里吃各种水果。在现代，它与以色列的植树有关。
滞后ba -ʿ俄梅珥(第33天的Omer数)是一个快乐的插曲忧郁的五旬节前的49天(即五旬节前的49天)，传统上是半哀悼的时间。它通常是作为学校郊游的假期来庆祝的，在中世纪的资料中首次被提及，它的起源归因于一场瘟疫的停止秋叶这是公元2世纪一位有影响力的拉比圣人，也是另一位伟人的忌日拉比，西蒙·本Yoḥai(死于约170年ce)．