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犹太教

宗教
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总结

阅读关于这个主题的简要摘要

犹太教一神论宗教在古代发展起来《希伯来书》.犹太教的特点是只信仰一个人卓越的上帝向他显现亚伯拉罕摩西,以及希伯来语先知与宗教生活相符合圣经还有拉比传统。犹太教是犹太人整体生活方式的复杂现象,组成神学法律和无数的文化传统。

本文的第一部分从最广泛和最完整的意义上讨论犹太教的历史,从犹太人的早期祖先开始到当代。在第二部分,信仰,实践,和文化关于犹太教的讨论。

犹太教的历史

历史提供了理解犹太教的钥匙,因为它的原始肯定出现在早期的历史叙述中。因此,圣经报道主要出于宗教原因的当代事件和活动。圣经的作者相信神圣的存在主要是在历史中遇到的。上帝的存在也在自然领域中被体验,但更直接的或亲密的揭露发生在人类的行为中。尽管其他古代社区也感受到了历史中神圣的存在,了解了古代以色列人被证明是最持久和最有影响力的。正是这一特殊的主张——在人类事件中经历了上帝的存在——及其随后的发展,才是真正的区分犹太人思想的因素。

此外,古以色列人的整个生存方式都受到他们的信仰的影响,他们相信在历史上,他们与神有着独特的关系。美国人民以色列相信他们对历史上神圣存在的回应不仅对他们自己,而且对全人类都很重要。此外,上帝作为人,在一次特殊的遭遇中,向这些人揭示了集体和个人生活的模式和结构。声称主权由于他在历史上不断代表人民行动,他建立了一个berit),要求他们服从他的教导或律法(律法).这种服从是神的存在显现出来的一种进一步的方式,表现为具体的人的存在。公司的生活选择社区因此,这是对其余人类的召唤,以承认上帝的存在、主权和目的——在宇宙和人类中建立和平与福祉。

此外,历史不仅揭示了上帝的目的,也揭示了人类无法按照上帝的目的生活。即使是被选中的社区也未能履行其义务,不得不一次又一次地被召唤回它的责任先知——被神称为发言人的人,他们警告报复在历史上反复争论肯定的人类的反应。以色列在神的经济中所扮演的角色,以及以色列的罪责,都是与圆满的母题,神的目的的最终胜利,以及神对全人类主权的建立相违背的主要主题。

一般的观察

性质及特点

在近4000年的历史发展中,犹太人及其宗教表现出了卓越的适应能力和适应能力连续性.在他们与伟大文明的相遇中,自古以来巴比伦而且埃及西方基督教世界和现代世俗的文化,他们有同化外来因素和集成他们融入了自己的社会和宗教制度,从而保持了完整的宗教和文化传统。此外,犹太历史的每个时期都留下了犹太遗产的一个特定元素,这些元素继续影响着后来的发展,因此,在任何特定时期,犹太遗产的总和都是所有这些连续元素的组合,以及在每个新时代发生的任何调整和增长。

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犹太教的各种教义经常被认为是基督教中心思想的规范一神论.唯一的上帝,世界的创造者,自由地选择了犹太人独特的与自己的契约关系。这位唯一的上帝在各个时代都被几乎所有自称为犹太人的人以各种各样的方式肯定。

犹太一神教既有普遍性又有特殊性。沿着普遍的路线,它肯定了一个创造和统治整个世界的上帝,在历史的尽头,他将救赎所有以色列人(犹太人的经典名称),所有人类,甚至整个世界。所有自然和历史的最终目标是与上帝的宇宙亲密无间的永恒统治,这就包含了普遍性正义与和平。在创造和救赎之间存在着特殊性指定上帝认为犹太人是上帝在世界上活动的中心,是上帝所拣选的“祭司的国度,圣洁的国民”(《出埃及记》十九章)。这种安排被指定为a它是由一个复杂复杂的法律构成的。因此,犹太人既享有特权,又肩负着来自上帝的特殊责任。作为先知阿摩司(八世纪公元前他说:“在世上的万族中,唯有你们是我最熟悉的;所以我必追讨你们的一切罪孽”(阿摩司书3:2)。犹太人的普遍目标经常在对救世主的信念-正义与和平的普遍政治领域的理念。以这样或那样的形式,弥赛亚主义已经渗透到犹太人的思想和行动中,并强烈地影响了许多世俗犹太人的观点(另请参阅末世论).

律法几乎涵盖了犹太人生活的所有领域,它成为犹太教实现上帝在地上统治的主要手段。这是一本关于宗教和道德行为,包括仪式上的遵守,也包括个人和社会的道德.它是一种礼仪和伦理的方式,由先知和牧师,由拉比圣贤,由哲学家不断阐述。这种行为是为上帝服务的,上帝是宇宙的超越和内在的统治者,是造物主和自然的推动力,是给历史提供指导和目的的人。根据犹太信仰,这神圣的指引是体现贯穿犹太人的历史,这将在弥赛亚时代达到高潮。犹太教,无论是在它的“规范”形式还是在它的宗派偏差,从来没有完全脱离这个基本的伦理和历史的一神论。

Salo Wittmayer Baron 卢·哈克特·西尔伯曼

周期化

将几千年的犹太历史划分为几个时期是一种经常依赖的程序哲学偏好.基督教世界一直相信,直到基督教犹太教的历史不过是“为福音作准备”(打点evangelica),然后是“福音的显化”(demonstratio evangelica),由基督使徒.这个提法可以是神学上的协调他们认为基督教在创世之前就已经注定了。

在19世纪,圣经学者将这种决定性的划分又回到了耶稣时代巴比伦流放以及犹太人复国犹大(6 th-5th世纪公元前).他们断言,第一次坠落之后耶路撒冷(586公元前)古老的“以色列”宗教让位于一种新形式的“犹太教”。信仰或犹太教,由改革家制定以斯拉记(5世纪公元前)和他的学校。在Judentums(1896);《犹太教的起源》)德国历史学家爱德华·迈耶认为犹太教起源于波斯时期以斯拉记而且尼希米(5世纪公元前);事实上,他认为波斯帝国主义在形成新兴宗教方面发挥了重要作用。

然而,这些理论已经被大多数学者抛弃了全面的了解古中东抛弃了20世纪初占主导地位的渐进进化发展理论。大多数犹太人都有一个长期被接受的观念,那就是犹太教的连续性从来没有真正的中断,摩西-先知-祭司犹太教在法利赛人和拉比圣人的工作中只做了一些修改,一直延续到现代。即使在今天,各种各样的犹太团体正统的保守的,或改革-所有人都声称是法利赛人和拉比圣贤的直接精神后裔。然而事实上,在所谓的规范拉比犹太教

无论如何,犹太教的历史可以分为以下几个主要时期:圣经犹太教(c。20 th-4th世纪公元前希腊化犹太教(公元4世纪)公元前2世纪ce),拉比犹太教(2 - 18世纪)ce),以及现代犹太教(c。1750年至今)。

Salo Wittmayer Baron