基本信仰和教义
犹太教多是抽象吗知识系统，尽管已经有很多努力来系统地看待它。它肯定了神圣主权在创造(自然)和历史中揭示，不一定坚持——但同时也不拒绝——关于神的形而上学的思辨。它坚持认为社区神所面对的不是一个抽象概念而是一个人社区它的成员已经开始恋爱了。它是，作为的概念律法表明，这是一个人类行动计划，根植于这场个人对抗。此外，这一特殊民族对其与上帝相遇的反应被视为对全人类具有重大意义。社区被要求表达对上帝和上帝的忠诚约通过在公司生活的各个层面上展示团结，包括公司的各个方面人类行为从最公开的到最私密的。因此，即使是犹太人敬拜是在历史和自然中与上帝相遇的集体庆祝活动。然而，约人的特殊存在并不被认为是矛盾的，而是加强人类的团结。这个民族，连同所有人类，被召唤去建立政治、经济和社会形式，以肯定神的主权。执行这项任务的信念不是人类仅凭自己的努力就能在这些努力中取得成功，而是相信这些受人追求的人际关系的根源和目标在于上帝，因为上帝保证这些关系的实现。在社区内，每个犹太人被要求在他或她的个人意图和行为中实现盟约。
从这个角度考虑犹太教的基本肯定，最好允许土著从其他传统中借用公式而不是系统的陈述来管理演示。
神
早期关于上帝的基本信仰和教义的陈述出现在罗马人的礼拜仪式中会堂在前基督教和第一个基督教世纪的某段时间;有一些证据表明，在公元70年结束的圣殿崇拜中，这种配方并非没有ce．一段siddur重点是背诵一系列圣经段落(申命记6:4-9;申命记11:13-21;民数记15:37-41)就是以前者命名的，示玛“以色列啊，要听!耶和华是我们的神，独一的耶和华”(或作“耶和华我们的神，独一的耶和华”)。在示玛，通常被认为是犹太人信仰告白或信条——圣经的材料和伴随物喝酒后提供了一个关于上帝与世界的关系的陈述以色列(犹太人)，以及以色列人对上帝的义务和回应。在这个声明中，上帝——宇宙的创造者，因爱选择了以色列(“耶和华啊，你是应当称颂的，因爱选择了你的子民以色列”)，并通过赐下torah来显示这种爱——被宣布为“独一”。他的爱是永恒的回报那些虔诚地服从律法的人，他们的服从会得到奖赏，他们的反叛会受到惩罚。这种顺服的目标是神对以色列人的“救赎”，这一角色由他将以色列人带出埃及的行动所预示。
统一与独特
在这个信仰的仪式形式的中心是概念神圣的奇点和独特性。在其最初的设置，它可能是作为神学声明的改革下约西亚他是7世纪的犹大王公元前当时的崇拜完全集中在耶路撒冷所有其他的宗教中心都被拒绝了，所以只有一个神社的存在被理解为肯定了一个神。然而，这个想法有了更深的含义。它被理解为接近前基督教时代的结束，以宣布神圣的爱和神圣的统一正义，分别以神名YHWH和Elohim表示。这一肯定的进一步扩展可以在这一礼仪部分的前两个祝福中找到，它们一起宣布宇宙的创造者和以色列的统治者和立法者的上帝是同一的上帝，这与希腊-罗马世界的二元论宗教立场相反，后者坚持创造者上帝和立法者上帝是分开的，而且是相同的有害的．这一肯定是由哲学和神秘的术语发展中世纪的还有现代思想家。
创造力
这个“信经”，或“信仰的告白”，在第一篇中强调祝福上帝与世界的关系，如同造物主与创造物的关系。“主我们的上帝，宇宙之王，你是应当称颂的，你创造光明，又创造黑暗，创造和平，创造万物。”它补充说，他的活动不是过去的，而是正在进行和持续的，因为“他不断地，每一天，创造的工作”;因此，不像神的禁欲主义的世界观，他仍然活跃在大自然中(看到恬淡寡欲)．这信条也解决了一直存在的问题神义论（另请参阅邪恶，问题)．套用以赛亚书45:7“我造光，又造暗;我创造和平，也创造邪恶”，它把最后一个词变成了“all”(或“all things”)。这一改变显然是为了避免含义上帝是万物之源道德邪恶的。然而，犹太教并没有忽视世界上的痛苦和苦难问题;它肯定了悖论苦难和神圣的主权，痛苦和神圣的天意，拒绝接受上帝的概念，即上帝只主宰现实的和谐和愉快的方面。
世界上的活动
第二件和第三件祝福是关于历史和人类生活领域内的神的活动。上帝是全人类的老师;他用爱心拣选了以色列人，为他的同在和他对完美社会的渴望作见证;作为救赎者，他将使人类体验到那种完美。这些活动，连同创造本身，被理解为表达神性同情善良和正义(判断)，认识到它们之间有时矛盾的关系。综合来看，他们披露神的旨意-神在世上持续的活动。创造(自然)的不断更新本身就是一种超越严格正义的怜悯行为，并为人类提供进一步的机会来履行神圣指定的义务。
上帝的基本道德本质在构成这一礼仪陈述核心的圣经段落的第二部分中被断言(申命记11:13-21)。在这里，用农业环境的语言来说，社区得到了承诺的回报服从以及对不服从的惩罚。这段话的意图很明确:服从的回报是秩序的维护，这样社会及其成员就能在生活中找到完整;而不服从——反抗神的主权——破坏了秩序，使社会被逆境．随着时间的流逝，原来的语言已经不能令人满意了脂肪牛)，但基本原则仍然存在，它肯定，无论很难认识到这一事实，有一个神圣的法律和法官。对这一肯定的支持来自圣经的第三段(民数记15:37-41)，它解释说边缘的以色列人又吩咐人在衣服的衣角上佩戴，用以提醒他们遵守神的诫命，那领以色列人脱离埃及人的奴仆的神。神圣救赎的主题是阐述了在最后的祝福中，指明了未来，在这个将来，神那残缺的统治将得以完成:“那荣耀的国永永远远的，他的名是应当称颂的。”
他性和亲近性
在这个复杂的思想中，其他主题交织在一起。在神圣的创造者的概念中，有一种非人情味或遥远的品质——一种高于世界并远离世界的力量——这是由一些表达所强调的，如以赛亚书6:3中对上帝的圣洁或神圣的他者的三重宣言:“圣，圣，圣，万军之耶和华....”圣经中使用的替代神名的发展，以及用Adonai(“我的主”)代替四神(耶和华)的阅读圣经本身，意味着急性意识到上帝的差异性。然而，对上帝超越性的信仰是对上帝的肯定的反映无所不在．在圣经叙事中，上帝自己是事件的直接积极参与者，这一观点在礼仪叙事中被强调(Haggada;“讲故事”)背诵期间逾越节餐(逾越节家宴耶和华将我们从埃及领出来，不是用刀剑天使而不是由六翼天使，也不是由信使....”代神名Shekhina，“临在”(即上帝在世界上的存在)，是从a希伯来语词根的意思是“居住”，再次提醒人们注意神圣的接近。这两种肯定之间的关系，他者性和接近性，在米德拉西语的声明中表达出来，“在圣经中每一个提到神圣的可畏的威严的地方，也谈到了神圣的卑微。”
与这些想法密切相关的是神圣人格的概念，最特别的说明在使用代词“你”是对上帝的直接称呼。社区和个人，面对造物主，教师和救赎者，把神作为一个活生生的人，而不是作为一个神学抽象。基本的礼仪形式berakha(“祝福”)，通常用第二人称单数表示:“祝福你....”这种关系克服了距离感，建立了现场感，照亮创造，Torah和救赎，因为它揭示了爱的意义。由此产生了以个人的方式表达神与人的关系的各种可能性，亲密的语言。有时，特别是在神秘主义思想，这样的语言变得奢侈，预示着生动的圣经隐喻如夫妻关系中的何西阿书，“收养”的主题以西结16、与长子的关系在《出埃及记》22。尽管如此，尽管个人亲密的术语被广泛用于表达以色列与上帝的关系，但这种用法受到了随之而来的神性他者感的限制。这在礼仪的“祝福”中是明显的，在那里，在直接称呼上帝时，使用第二人称单数代词，动词在第三人称单数中有很大的规律性，从而在接近和他者之间，在人称和非人称之间提供了必要的紧张关系。
现代的上帝观
犹太教对上帝的肯定并不总是如此强调人们对它们的理解也不尽相同。这是真的中世纪在哲学家和神秘主义者之间，以及在现代。在19世纪，西欧的犹太思想家试图用德国哲学来表达和转变这些肯定理想主义．后来的思想家转向哲学自然主义，辅以传统的神语，作为犹太教的合适表达。在20世纪上半叶，这种肯定的全部意义都受到了哲学学派的质疑逻辑的实证主义．屠杀了六百万犹太人大屠杀提出了有效性的问题概念比如上帝在历史上的存在，神圣的救赎，契约，以及选民。