本尼迪克特·德·斯宾诺莎

出生在阿姆斯特丹的葡萄牙语Marrano后裔,斯宾诺莎现代犹太思想的历史上是独一无二的。尽管他的作品不处理特别是犹太的主题,他在这段历史传统上包括有几个原因。首先,通过研究犹太哲学文本,斯宾诺莎第一次启动哲学。其次,斯宾诺莎的系统部分的激进化,或者一个逻辑必然的结果,中世纪的犹太教义,的影响迈蒙尼德和Crescas是很明显的。第三,斯宾诺莎的相当大的部分Tractatus Theologico-Politicus处理问题犹太教。他把从犹太宗教和历史,甚至使用以色列人的英联邦的Tractatus作为他的理想状态的模板,尽管他并不是集中关注犹太人问题神学和仪式。

的第一章Tractatus表明,预言中央重要的教义的犹太教和斯宾诺莎的解释,在处理这个问题时,他使用迈蒙尼德的类别,尽管他应用他们不同的人或群体。迈蒙尼德认为,先知的总和知识完美,这让他们的哲学家,完美的想象力。他还提到一个类别的人,包括律师和政治家,拥有一个强大的想象力但拥有不寻常的知识的礼物。斯宾诺莎这一类适用于先知,他描述为拥有生动的想象力但不一定拥有杰出的聪明才智。他否认圣经先知是哲学家和哲学和历史的方法用于圣经表明相反断言是不真诚的短信。

斯宾诺莎还否认迈蒙尼德的断言摩西的预言本质上是不同于其他的先知摩西,这是因为在预言,没有追索权的想象力。根据斯宾诺莎,摩西的预言是独特的因为他听到上帝的声音在一个预言的愿景是,在一个国家,他的想象力活跃。在这个断言,斯宾诺莎采用迈蒙尼德的类别的预言。迈蒙尼德认为这不可思议,然而,上帝的声音被听到的愿景,而且他认为这一类是纯粹的假设。摩西在他的分类,斯宾诺莎不是关心历史上到底发生了什么;相反,他试图时尚圣经证据根据迈蒙尼德的理论框架,将进一步自己的神学和政治目的:表明可能存在宗教犹太教优越。

这个目的是必要的提出的Tractatus Theologico-Politicus一个理论关于耶稣,斯宾诺莎Christus指定。分配给耶稣的类别和状态类似于那些迈蒙尼德归因于摩西。耶稣是在引用Tractatus作为一个宗教老师使追索权不是想象力但智力。他的权威可以用来研究所,加强信仰斯宾诺莎宗教catholica(“普世宗教”),几乎没有与任何主要的共同点表现基督教的历史。

犹太教和斯宾诺莎的之间的区别宗教catholica对应于摩西和耶稣之间的区别。犹太人离开埃及后,发现自己,在斯宾诺莎的观点,在没有人的位置忠诚任何积极的法律。他们,,恢复自然状态,面对需要进入社会公约。他们也是一个无知的人,非常容易迷信。摩西,能力突出的人,利用人民的情况和特点,以使他们接受社会协定和国家建立在它,与斯宾诺莎的计划为他的理想社区不首先基于utilitarian-that,合理考虑的优势在社会生活在自然状态。

根据斯宾诺莎,社会公约的孩子以色列在沙漠中是基于迷信的认为神的“国王”和“法官”的以色列人欠他们的政治和军事的成功。以色列政治转移主权神而不是民意的代表。在适当的时候,摩西政治主权是属于上帝的代表,他的继任者。尽管斯宾诺莎坚持古代以色列人的迷信的基础状态,然而,他的政权并不是完全冷漠,特别是关于其抑制人类的能力暴政的原则神圣的主权。斯宾诺莎认为,国家包含自身毁灭的种子,其灭绝,社会协议设计摩西已经失效,所有犹太人义不容辞的政治和宗教义务已经成为无效。

它可以辩称,因为国家由斯宾诺莎不是基于迷信信仰但在一个社会契约源于理性、功利的考虑,它并不需要权威维护和稳定的宗教。然而,斯宾诺莎显然认为宗教是必要的。为了满足这种需求,排除有害的危险的宗教,他设计了宗教catholica,普遍的宗教,它的特点是两个独特的特征。首先,它的主要目的,一个实用的(只有求助于耶稣的权威),是推动人们依法行事正义和慈善机构。这样的行为相当于服从国家法律的法官的命令,在主权是既定的。反抗,然而,即使它源于富有同情心的动机,削弱了社会契约,而保障社区的所有成员的福利;结果,其邪恶的影响大于它可能产生的任何好。第二,尽管宗教、斯宾诺莎,没有顾虑