人类在宇宙中的位置

当然，人类是受自然秩序支配的。人类与上帝的关系是在这个世界上和通过这个世界进行的。摩西的诫命律法神的旨意不仅是人与神之间的仪式，也是人与人之间、人与世界之间的行为。创世故事将人类描述为地球及其居民的统治者(创世纪1:26-28;诗篇8:5-9);然而，人类远不是专断的主人，人类的统治是受Torah限制的。Torah中的规定不仅涉及人类之间的交易，还涉及人类对培养土地、土壤的产物和驯养的动物。束缚在生存的网络中，人类如同道德生物要对创造的各个部分负责。

甚至在1世纪和2世纪犹太人联邦的毁灭ce并没有疏远犹太人的这些责任，因为精细的制度Mishna而且注释篇揭示了。通过立法，逐渐但持续地将犹太人排除在与自然界的大部分直接联系之外的总称而且伊斯兰教，往往会使他们的意识变得迟钝。然而，宗教日历中反复提到的自然世界，以及即使是城市居民也在庆祝丰收的节日，继续提醒着人们社区它的纽带。因此，在19世纪末，新生的犹太复国主义运动认识到，犹太人的复兴除其他要求外，还包括对自然秩序负责任的关系，表现在对土地的态度和对待上。

若以自然为处神圣的在犹太人存在的很长一段时间里，启示一直处于从属地位，它从未被拒绝或被视为与神的目的无关。事实上，在犹太人中末世论在美国，它的恢复是历史目标的一部分。

中介的人:天使而且恶魔

圣经中提到的非人类的确切性质——天使或使者(天使源自希腊单词才气，相当于希伯来语词马拉克(“信使”)——目前还不完全清楚，他们的角色似乎也不清楚短暂的（看到天使与恶魔)．在后流放时期，也许是在伊朗的影响下，在圣经后期和后圣经文学中，这些存在以更完整的形式出现，往往是具有自己名字的清晰可识别的个体。不集中的圣经观点让位于详尽的阐述层次结构在一些启示录的幻象中，他们扮演着真正的天堂官僚主义．尽管共识关于它们的存在，人们对它们的作用或重要性几乎没有一致的看法。在一些Midrashim上帝带走法律顾问与他们;在其他资料中，拉比敦促犹太人不要卷入他们，而是直接接近上帝。

就像他们的反面人物魔鬼一样，天使在犹太人的经验和对宇宙的解释的各个层面上都有残留的存在。有时，它们是高度个性化的，并被清晰地实现;在另一些地方，他们的想象力要丰富得多。的中世纪的哲学家和早期的神秘主义者看透了他们亚里士多德或新柏拉图主义类别。的Kabbalists不断地发明新的天使，把他们安置在他们复杂的宇宙存在网络中。然而，即使在相当重要的时期，他们的作用也是外围他们在犹太思想的伟大运动和意义之外。

当然，当代哲学对宇宙本质的思考需要犹太思想家的回应。但是，考虑到这一时期的特殊脾气形而上学并不是很多神学讨论的中心，也没有发展出占据主导地位并试图从犹太神创论的角度来看待它们的主要声明。内部的尝试重建主义为犹太教提供一个自然主义的框架，虽然很勇敢，但似乎是基于许多人认为过时的哲学自然主义。

人类和世界的未来时代

的选择以色列，据圣经这是由于人类对造物主的反叛，不断地未能发挥其神圣的潜力。后来以色列人无法成为神圣的团体，从而无法成为列国的见证，这就引发了先知运动，号召人们服从。一个积分先知的召唤，伴随着惩罚的威胁和灾难的警告，是一个真正神圣的社会的愿景，一个完全回应神的社会必要的．这王国未来被认为是完全自然的，像任何正常的社会和政治单位一样运作。未来的王国将由一个人类统治者统治，他将在神圣的领域内执行他的任务主权这主要是为了显示他自己的服从，从而激发全体人民的服从。这位未来的君主通常，虽然不总是，被描绘成一个理想化的大卫，利用他的生活和统治的特点，强调服从上帝，社会稳定，经济满意，和平。在君主统治时期，预言的要求指向每一个继任的国王，希望——甚至是期望——他会成为或成为新的大卫，理想的统治者。

的巴比伦流放为这一期望增加了一种新的紧迫感，但它并没有以任何统一的方式表达出来。后面的章节以西结书为新人提供宪法英联邦但不描述统治者特有的特点，而在后面的章节以赛亚书关注几个人物——包括居鲁士二世征服了巴比伦帝国并将犹太人从巴比伦人的囚禁中解放出来的玛代人被视为开启新时代的神圣工具。虽然这些人物的美德是非凡的，但他们既不是超人，也不是超人;事实上，他们是所有以色列人和全人类所需要的。后流放时期的挫折，当几次试图建立神圣社区的尝试在很大程度上被大国的帝国设计所挫败——就像他们在流放前时期一样——导致了对救世主希望的未来主义品质的强调。这无疑受到了外部影响，比如伊朗认为其中，未来时代的宇宙而非历史方面占主导地位。因为古老的宇宙神话曾经是以色列人的知识继承，正如在整个圣经的文学用法中所看到的那样，这些想法的影响是重振犹太教的神话元素。因此，这是对波斯时代末期和整个希腊化时期的未来的希望组成这两种历史期望都集中在一个地球社区和宇宙神话的愿景上，它们在一个更广阔的舞台上移动。当然，后者从未完全脱离历史的期望，因为自然的更新被视为真正社会运作的组成部分。顺从的社会需要一个自然的世界，在这个世界里可以存在真正的人际关系。最生动的形式是启示录(即，对未来的远见)，这一时期的文学提供了对人们的痛苦和紧急情况的深刻洞察(看到启示文学)．在过去的失望被叙述之后，现在，在透明的伪装下，被描绘出来迫在眉睫的上帝的干预被描述得非常详细，作为一种肯定和确认的手段信仰那些认为自己是残余的人，或者是神圣团体的希望。

王-弥赛亚他的统治

以色列的希望是恢复神对所有受造之物的主权。在这种希望的各种表达中，以理想化的国王为中心的表达占据了越来越重要(但绝不是排他的)的地位。在犹太人崛起之前和之后的一段时期内，许多报道犹太社区思想和态度的著作基督教要么对个人因素一无所知，要么更可能漠不关心。上帝是设想作为结局的主角，积极介入或派遣他的使者(即天使)在结束旧时代和开创新时代中执行具体的行为。另一方面，在当时的一些著作中，受膏的君王弥赛亚(希伯来语:mashiaḥ，“受膏者”)-标题反映了1中的情节撒母耳在16章中，大卫被挑选出来作为神所拣选的统治者，在高潮事件中被更加明确地定义为中心人物，并且，考虑到宇宙神话的成分，他具有超人的，在某些情况下，甚至是准神的方面。虽然在犹太教最后事物的教义不一定是弥赛亚，如果这个术语被适当地限制为一个未来时代的就职，通过一个人的行动，超人类，或准神的人，弥赛亚版本的末世论发挥了更令人信服的作用拉比犹太教比其他模式。关于“未来世界(或时代)”的轨迹也是如此。考虑到上面提到的成分，有可能构建各种末世论景观，从平凡的至天界，自耶路撒冷在犹大的山上，归到天上的城。事实上，中世纪的神学家，面对财富的尴尬，试图把它们结合成一个包容这个系统包含了尽可能多的可能性。在这样的模式中，救世主这个世界的重点被理解为一个初步的运动走向一个最终的解决方案。理想的统治者，新大卫，将在自己的土地上重建王国锡安他将以正义统治，股本，正义和真理，从而带来了神圣的国家，并召唤全人类居住在神圣的主权之下。作为这个重建王国的组成部分，以色列的义人死亡复活在他们那个时代不存在的真正的社区里享受生活。这个王国，无论它注定要存在多久，都不是永久的。它会在预定的时间结束，或者成为顽固不化的国家和宇宙敌人的牺牲品，在这一点上，上帝的最终干预将发生。所有的邪恶的纵观历史，所有正义的人都将被唤醒，被审判，被判刑，所有正义的人都将被改造，被送往一个新世界;也就是说，创造将完全恢复。

这些思想中的一种或另一种受到的特别强调，以及它们被解释的方式——哲学上的、神秘的和伦理上的——通常是由犹太社区发现自己所处的情况和条件决定的。由于有相当多的思想可供支配，而且没有一个思想的细节得到过关于上帝、Torah和以色列的陈述那样的肯定，末世论领域的思辩自由几乎没有受到什么限制。因此,约瑟夫Albo在他关于犹太“教条”的著作中海基会ha -ʿiqqarim(1485);《原则之书》)——并非如此抑制从否认对弥赛亚的信仰是根本。中世纪的神秘主义运动在末世论的希望中找到了一个关键的中心。早期的Kabbala对弥赛亚主义不感兴趣，因为它将这种期望重新导向个人救赎的方向。然而，在15世纪晚期到17世纪的灾难之后(例如，犹太人被驱逐出西班牙和哥萨克人在波兰屠杀犹太人)，各种各样的弥赛亚投机经历了蓬勃发展，最终在周围的运动中失控Shabbetai Tzevi士麦拿和后来的雅各布·弗兰克奥芬巴赫。这些犹太人的悲剧社区再一次导致了末世希望的推迟或至少限制了它们的应用。

世俗化的对救世主的信念

在19世纪，随着西欧犹太人的政治解放和乐观进化论的发展，弥赛亚论被许多自由主义思想家转变为进步思想的一种版本，这一目标通常被认为是通过努力立即可以实现的开明的社会和政治行动。当对解放的幻想破灭时，弥赛亚主义甚至被社区的部分人更加彻底地世俗化了，他们看到了它的意义和以某种形式的实现社会主义．在另一些国家，它被新兴的政治民族主义所吸收犹太复国主义．东欧也发生了类似的发展，并发生了平行的转变。在20世纪以后，特别是以奥斯维辛集中营(纳粹死亡集中营在波兰，超过一百万犹太人被杀害)，早期的现代解释，特别是救世主主义，但也作为一个整体的末世论，被考虑不充分的．虽然没有令人信服的声明即将到来，犹太思想家开始在20世纪下半叶再次试图抓住末世论的所有种类和形式的概念。