犹太-基督教关系

充其量人为犹太教-基督教在19世纪的关系一度十分紧张,经常公开冲突时期抛锚了。建立了基督教堂,特别是罗马天主教是坚定的旧秩序的维系者;他们发现了犹太人的主要受益者法国大革命自由的载体,世俗的,反圣职者的,通常革命学说。文书反犹太主义盟军与传统的反犹太主义在法国,和两种形式与法国大革命运动支持的结果的巨大震撼德雷福斯事件在19世纪的最后几年。在俄罗斯犹太人和之间的冲突东正教发布最开放和毒性表现反犹主义的宗教。教会认为,犹太人试图破坏俄国东正教和沙皇,俄罗斯社会的根基。甚至教会和沙皇当局纵容和encouraged-violent大屠杀对犹太人在1881 - 82年和1905年。

俄国东正教也活跃在传播血诽谤迷信信仰犹太教仪式谋杀基督徒的孩子血液将用于制造无酵饼逾越节。血液诽谤第一次出现在12世纪,常常导致犹太人的迫害;它出现在大马士革1840年(例如法国驻叙利亚发起指控)Tiszaeszlar,匈牙利,在1882年。在这两种情况下,酷刑被用来获取假口供,尽管被告最终清除。最臭名昭著的血液发生诽谤在现代是孟德尔北里的情况下,一个犹太簿记员在敖德萨仪式谋杀的指责俄国政府在1911年。入狱两年多来,他最终被一个基督徒陪审团宣告无罪。

从俄罗斯东正教圈了起来协议的学习了锡安长老,一个欺诈性的文档所谓国际犹太阴谋征服世界,破坏社会秩序自由主义,共济会和其他现代运动。20世纪初的混合物出现,到1921年被证明是伪造的。尽管这个演示,协议广泛用于反犹太人吗宣传在欧洲,美国,和阿拉伯世界带入21世纪。

在20世纪,犹太教徒和基督教徒走向相互了解。尽管许多基督徒继续持有非理性和敌对态度犹太人,一些自由派基督教的声音是对反犹太主义在几十年的世纪早期。在美国基督徒和犹太人的全国性会议成立于1928年的反犹主义传播在亨利•福特的报纸迪尔伯恩独立。一些基督教领导人期间发言1930年代对纳粹犹太人的迫害,但大部分在欧洲基督教领袖保持沉默,甚至在大屠杀。然而,在1946年世界教会委员会的谴责反犹太主义,1965年第二次梵蒂冈会议的罗马天主教会采用了犹太人和其他非基督教的宗教模式,正式修订教会的传统态度犹太人的杀手基督。越来越多的感觉普世教会主义犹太人和基督徒之间共享;事实上,教皇约翰·保罗二世天主教徒和犹太人之间改善关系标志他的教皇。虽然仍有许多困难与问题有关的地方,犹太复国主义和以色列在犹太教,旧形式的官方教会反犹太主义已经彻底消失了。

犹太复国主义

犹太生活中最引人注目的新现象犹太复国主义,因为它专注于恢复锡安(圣地的诗意的词),回忆旧的宗教主题。因为它强调建立一个世俗国家,然而,犹太复国主义是世俗化的又一个犹太人的生活和犹太人对救世主的信念。在世俗方面,犹太复国主义试图完成解放犹太人通过将它们转换为一个国家与其他国家。虽然借鉴了19世纪欧洲的总电流民族主义,其主要动力来自一种恶性的复兴种族反犹主义在19世纪的最后几十年,如上所述。犹太复国主义对反论点犹太人在欧洲社会和外星人可能从来没有希望集成在大量;它改变了这个电荷基本前提一个程序的国家再生和安置。犹太复国主义已经占据在犹太生活大致相同的位置社会福音在基督徒的生活。参与以色列是犹太能量的新中心,创造力,和更新作为一种世俗宗教对于许多离散的犹太人犹太人。

美国犹太教

犹太教的历史美国是一些新鲜的故事开始。在殖民时期的性格很小的美国犹太人社区是由最早的西班牙系移民。社区正式正统,但与欧洲犹太人社区能动性,在19世纪早期的年轻一代已经驶离信仰。由19世纪中叶新一波的中央欧洲移民重新下降社区,重塑自己的需要服务。主要是小店主和交易员,新移民向西迁移,成立新的犹太中心,几乎完全是由非专业人员控制。

生活在一个开放的社会的前沿为宗教改革,创建了一个倾向,重要的是19世纪最伟大的美国改革犹太领袖,艾萨克·梅耶明智(1819 - 1900),是位于辛辛那提,俄亥俄州。美国犹太人的智慧寻求团结一切他创立了新的非传统机构:美国希伯来教会的联盟(1873),希伯来协和学院(1875年),中央会议的美国拉比(1889);但他更激进的改革精神,最终使传统元素反对。

的传统主义者艾萨克·李(1806 - 68),一位土生土长的德国人,试图创建一个土著美国人社区的一个现代化的传统主义。他死后,保守的力量变得杂乱无章,但是在改革的反应,他们定义自己的依恋安息日,饮食教规,尤其是对希伯来语的语言祈祷。的领导下萨巴托极其(1823 - 97),一个传统的西班牙系犹太人意大利出生的、保守的圈子在1886年成立了一个自己的犹太教神学院,美国的犹太神学院。

东欧移民大量转移到美国海岸的人从1881年到1914年是截然不同的文化和礼仪从旧元素的美国犹太社区,和他们和他们的后代美国犹太教今天。现有的犹太社区之间的桥由德国犹太人改革说服和新移民群众的老移民之间的传统元素。一个传统主义者,塞勒斯阿德勒(1863 - 1940),与德国合作改革圈雅各布·希夫(1847 - 1920)在重组犹太神学院(1902)和其它机构为目的的“美国化的东欧移民。足够的东欧移民到美国的拉比和学者,然而,创建自己的犹太教堂,复制旧世界的风俗。在1880年几乎所有的200犹太人教会在美国的改革,但到1890年有533名犹太教堂,大多数新的由移民群体是正统的。的联盟的正统犹太教会成立于1898年,与犹太神学院相关元素,很快就被语新移民来说,神学院是太自由了。1902年移民拉比也形成了自己的身体,联盟的正统派拉比美国和加拿大(Agudath ha-Rabbanim)的创建授业座(希伯莱语学院)的类型。1915年,两个小授业座Etz查拉比艾萨克·伊神学院,合并,进行程序的进一步增长,增加叶史瓦大学,1928年成为世俗的研究叶史瓦大学在1945年。东欧东正教元素主要集中在犹太教育,这是他们介绍了犹太日制学校,运动类似的基督教狭隘的学校。渐渐地,一个美国版的正统Neo-Orthodox模型的开发参孙拉斐尔赫希(1808 - 88),结合机构分离主义和一定开放性文化。

移民和他们的孩子有三个愿望:推进社会通过加入老教会或形成自己的美国化的形象,肯定一个unideological犹太人生活的承诺,维护其关系海外犹太社区的起源。与他们强烈的犹太人格,他们犹太复国主义引入美国犹太人的生活和接受的基本思想重建主义的末底改卡普兰(1881 - 1983),致力于犹太复国主义。一小群还有那些仍然是一个重要的力量在1930年代和40年代,但是他们的中央组织,美国犹太教,理事会代表了早期的德国犹太移民的后代。后来的移民机构早些时候接管所有的犹太社区,他们注入了自己的精神。

美国犹太人的宗教生活连续体,从最传统最激进的正统重建主义。从理论上讲,所有正统的团体同意披露所有犹太律法的性质。为改革组,道德犹太教的教义是神圣的及其仪式法律是人造的;保守派犹太教视为一个神圣的工作在这两个领域启示这是慢慢地改变人类历史的化身;和重建师(也包括一些保守的犹太人和改革)认为犹太教发展文明创建的犹太人在最高的光良心。的作用拉比大体上是相同的所有三个组:不再犹太教法典的学者,更是一个牧师,牧师,和管理员,介于一个教区牧师的领袖少数民族。宗教生活的三个主要的犹太denominations-Orthodox,改革,Conservative-revolves个人左右会堂和它所属的教派。宗教识别变得越来越受人尊敬的在美国生活,犹太人跟随美国标准,以下方式更多的犹太教堂,虽然常常民族或社会而不是宗教原因。

犹太教在其他土地

现代性先的犹太人欧洲。因此在欧洲上下文代表重要non-Ashkenazi proto-Zionist委员会犹太人犹大本所罗门Ḥai Alkalai(1798 - 1878)萨拉热窝和Luzzatto家庭以利亚Benamozegh(1822 - 1900)在Italy-participated犹太现代性的变化。在英格兰和法国比德国或俄罗斯,犹太人经历的焦点科学des Judentums,其启蒙运动意识形态;有“共和国奖学金”成为犹太知识分子的会堂。在这两个国家改革犹太教获得一个重要立足点,正统的建立会堂自由化实践,同时保留其本质上保守的前景。在Anglo-Jewish生活在19世纪的最后十年,两个最明显的现代主义倾向是温和的,浪漫的传统主义的所罗门Schechter(1847 - 1915)和“重新Karaism”克劳德·约瑟夫Goldsmid蒙特(1858 - 1938),其版本的宗教改革是“回到圣经。”

在南美和加拿大欧洲犹太人,犹太现代性出现晚,到达这些地方甚至比在美国,后来获得大量只在20世纪。这些社区依赖移民学者和知识分子对于严重的犹太人的思想。犹太人在阿拉伯土地上北非和中东,住在传统社会,进入现代性甚至比那些之后外围欧洲。他们中的很多人获得他们的第一个介绍西方世界在学校设立的以色列Universelle联盟(一个犹太防御组织集中在巴黎)相结合的犹太教育与法国文明的语言和价值观。然而,大多数的这些社区几乎仍然是传统的时刻,他们被驱逐或被迫搬迁,从1948年开始,以色列时创建。一切形式的现代性的发酵是现在感受到了他们的行列。在以色列,收到了很大部分西班牙系犹太人这些社区的注意力已经转向获得平等更先进德系犹太人而不是发展形式的现代犹太思想。

其他团体可能被描述为地区或民族包括以色列的野猪犹太定居者的后代在孟买地区(现在孟买)的印度,其偏差在某些Halakhic问题从目前的正统共识提出了问题对于其中那些移居以色列;的法拉沙人的埃塞俄比亚外,其发展已经几乎完全在本文中描述的主流;和美国黑人犹太人的地方和其他社区的关系尚不清楚。

当代犹太教

作为的结果大屠杀,犹太教已成为非欧洲宗教;三大中心,包括超过四分之三的世界犹太人以色列前者的斯拉夫地区苏联,美国。尽管犹太人构成只有一小部分的人口,美国犹太教在美国生活中起着重要的作用;与罗马天主教和新教它被认为是一个主要的美国人的信仰。同样,在国际领域的西方宗教、犹太教一直欢迎作为合作伙伴能够处理其他主要宗教平等等问题上反犹太主义,人权,世界和平。

在自己的社区,犹太人面对越来越世俗化的犹太身份的三大中心,各以自己的方式。在美国开放的社会和“大熔炉”意识形态过去的几代人培养了许多犹太人的犹太身份越来越缺乏具体的宗教,国家、或历史内容;在前苏联从1930年代,政府政策禁止犹太教和犹太文化的教学对年轻人和严重阻碍任何表现的犹太身份的政治不忠的表现“无根的世界主义者”;在以色列一个世俗的民族主义已经生根,质疑犹太教的角色在平均以色列的身份。

尽管如此,下面的外部世俗化有迹象表明深,坚持宗教热情,历史的意义,社区,和个人真实性图的犹太宗教生活交织在一起,特别是当它已经受到以色列的国家。一些仪式的犹太传统,特别是成人礼在关键阶段的个体存在,几乎普遍观察到;例如,在美国,超过80%的犹太儿童接受一些正式的宗教训练。在犹太青年,在某些圈子里,一个追求传统。在美国,犹太人公社建立了寻求新形式的犹太人的表情;在以色列,团体等Mevaqshe Derekh(“搜索者”的方式)试图桥世俗以色列文化和犹太传统和维护传统的犹太人道德标准即使在战时;在俄罗斯,成千上万的年轻人聚集在今年几次跳舞和唱歌和表达团结在犹太教堂的前面圣彼得堡和莫斯科。不过,主要的弱点存在的迹象。的犹太人之间的通婚率离散的犹太人增加了,而常规会堂出席,最高20%在美国,仍然远低于教堂。

尽管他们缺乏传统的虔诚,有一个一般意义上的犹太人,他们仍然犹太人不是因为力量的反犹太主义但由于传统的吸引力和他们的一个共同的历史和命运。尽管1945年世界犹太社区,摧毁和大屠杀,惊恐的感觉消失的危险,似乎没有这样绝望的最后一个季度的世纪,当时一个犹太社区的感觉将保持强大尤其是期望,对于许多或者大多数犹太人,在光的存在以色列。犹太教享有高度的尊严在全世界的目光,不仅因为以色列的创建也因为与其他世界宗教犹太教的密切关系。虽然年轻的犹太人的异化的反复出现的现象从他们的传统是麻烦的,它并没有比在最近过去的几代人。以及其他主要宗教、犹太教最令人不安的问题是如何处理世俗的意识形态和生长的世俗主义在自己的排名。因此,在21世纪的开端,看来犹太教将不得不面对许多问题如其他主要宗教,但它会用同样和更多的信心比上个世纪初的感觉。