犹太神秘主义

犹太语境

然而，由于寻求与神的直接接触，神秘主义似乎与古典犹太教相冲突。规范犹太教包括信仰在一个唯一的神是谁创造了宇宙，是谁选择通过生活的规则向一群精选的人展示自己实施它- - - - - -律法．根据传统的犹太教信仰，世俗的命运是被选中的民族，以及永恒的救恩个人的生活，取决于遵守这一生活规则，通过这一规则，任何与上帝的关系都必须发生。然而，事实是，在犹太教的宗教史上，对上帝的追求超越了由Torah所调解的关系，而从未放弃过它(因为那将把寻求者带出犹太教)，没有假装达到神性奥秘的深处，也没有以对上帝的本体论认同(即，在相信上帝和人类在本质和存在上是相同的)而告终。

还必须指出，对上帝的追求意味着寻求解决问题的办法，这些问题超出了狭义的宗教问题，甚至在对人类和超自然力量之间的关系不感兴趣的情况下也会出现。人类思考着自己的起源、命运、幸福和苦难的问题;有或没有宗教机构或教条当涉及到这些问题时，这一点都不重要。它们都是在非神秘主义犹太教中形成的，并作为各种形式的犹太神秘主义中设置和解决问题的基础和框架。这种神秘主义在圣经和拉比犹太教中提出的世界、上帝和“最后的事物”(复活、最后的审判、弥赛亚王国等)的概念上带来了深刻的转变。然而，犹太神秘主义自己的一套问题——关于宇宙、人类、邪恶和罪恶的起源;关于历史的意义;以及关于来世和时间的终结——这些都是根植于犹太教的根基之中，不能在宗教之外被想象出来注释的显示圣经还有拉比传统。

三种类型的犹太神秘主义

在犹太教历史上有三种类型的神秘主义:狂喜的，沉思的，和深奥的．虽然他们是不同的，但他们在实践中经常重叠。

第一种类型的特点是通过狂喜的体验来寻求上帝——或者更准确地说，是寻求进入一个超自然的领域，这个领域本身与不可接近的神是无限遥远的。第二种类型是扎根形而上学的冥想，它总是带有各自思想家的文化环境的印记，他们受到犹太教以外的影响。亚历山大的犹大斐罗以及一些犹太思想家中世纪他们的灵感来自希腊-阿拉伯语新柏拉图主义有时也来自穆斯林神秘主义，是那些感受到外部影响的人的例子。

第三种神秘主义主张深奥的知识(以下简称知识)esoterism)，探索神性生命本身及其与神性之外的存在层次(即自然的、有限的领域)的关系，这种关系服从于“对应法则”。从这个角度来看，额外的神圣是神圣的象征;这是一种现实，揭示了一种高于自身的现实。这种形式的神秘主义，类似于灵知的秘密知识灵知主义这是一场希腊化的宗教和哲学运动)，但被清除了——或几乎被清除了二元论后者的特点，就是通常所说的Kabbala(希伯来语:“传统”)。引申开来，这个术语也用来指技术方法，用于高度多样化的目的，范围从条件反射的渴望到狂喜的经验，神奇的操纵一个迷信的人物。

6世纪早期ce

几个世纪后，从巴比伦流放越来越多的人广泛的以及对各种主题的强烈反思:人与神之间的中介存在;神圣的显现，其特殊的出现的地方曾经是最神圣的部分耶路撒冷的神殿；人类的创造;以及宇宙的形成和组织。这些主题无一缺席圣经但每个人都成为了不断的神学调整的对象，这也涉及到从外部接受概念和反对它们的反应。二世纪之间犹太思想家的思辨品味公元前在1世纪ce把他们带到很多不同的方向:天使学(关于天使的教义)和鬼神学(关于魔鬼的学说);神话地理和天象学(对天堂的描述);对神圣的沉思表现它的背景是耶路撒冷圣殿敬拜和移动的“宝座”的幻象(merkava，“战车”)的预言以西结；反思人类的双重起源，人类由大地形成，但也是“上帝的形象”;以及对时间终结的猜测(末世论),在复活(这个概念在圣经时代末期才出现)，以及来世的奖励和惩罚。

这种骚动在诸如以诺书第一卷．几乎没有被保留下来法利赛人的(拉比)犹太教，在罗马征服后成为规范的犹太传统耶路撒冷第二圣殿被毁。的塔木德和米德拉什(拉比法律和解释性文学)只以极大的保留接触这些主题，往往是不情愿的，更多时候是在消极的争论精神。

早在1世纪ce甚至可能在第二圣殿被毁之前，就有被宗教认可的圣人或老师社区对他们来说，冥想圣经，尤其是创世的叙述，摩西五经的公开启示西乃山,Merkava以西结的异象，和所罗门之歌而对时间的终结、复活和来世的思考不仅仅是人类的问题注释被认为是神圣起源的文本，但也是内心体验的问题。然而，对看不见的世界的推测和对穿透它的方法的探索可能是在其他圈子里进行的。不可否认，有某种连续性启示录的愿景(即上帝王国的灾难性降临)和某些文件之间教派（死海古卷)和保存于希伯来语，“超自然世界的探险家”(yorde merkava)．后者组成狂喜的赞美诗，对“住所”的描述(hekhalot)位于可见的世界和永远无法接近的神性之间，其超越性是矛盾地由拟人化由不适当的组成的描述语言（施ʿur qoma，《神圣维度》)。一些保存下来的文件证明，一些经过精心挑选的人开始接受身心方面的测试和折磨标准借用相术(从身体特征，尤其是面部特征来判断性格的艺术)。一些theurgic功效都是由于这些做法造成的，还有一些污染埃及，希腊,或美索不达米亚魔法。(在这方面的一个奇怪的文件，丰富的异教材料，是海基会ha-razim《神秘论》(Treatise on Mysteries)于1963年被发现。)

毫无疑问，犹太文本中反映的概念与当代非犹太密教文献中表达的概念之间的相似之处是如此之多，以至于很难，有时甚至不可能区分给予者和接受者。然而，有两个事实是肯定的。一方面，灵知主义从来没有停止利用圣经的主题，已经通过犹太教(如创世的故事和对神的推测)天使与恶魔)，不论它们的原始来源为何;另一方面，虽然犹太秘教可能借用古代灵知或融合的这个或那个母题，甚至可能提出一个超自然的实体，如天使梅塔特隆-也被称为“小阿多奈”(即小主或上帝)-一个非常高的地位层次结构关于存在，它仍然固执地坚持一神论，并拒绝诺斯替的概念，即一个坏的或仅仅是低等的造物主，他负责创造和统治可见的世界。最后，在塔木德经时期分开的几个世纪里(2 - 5世纪ce)从12世纪中叶犹太秘教的全面复兴开始，保存下来的文本逐渐失去了它们的密度和情感的真实性，沦为浮华而非实质的文学练习。