马赛克的宗教
的特色以色列人的宗教出现与摩西的。正确的名称以色列的上帝,耶和华对摩西,是揭示和解释意义亚设ehye ehye——神秘的短语的无限suggestiveness,字面上的意思就是“我/我/应。“约,定义以色列的义务,是归因于摩西的中介。是不可能确定裁决回到摩西,摩西的十诫,或十诫在20章了《出埃及记》第五章的申命记较大和较小的契约规范,在《出埃及记》20:22-23:33 34:11-26分别由批评家包含早期法律契约。从他们以下特性可能指出:作为上帝的utterances-i.e制定的规则。,他的表情主权将指向和经常明确向人们,摩西只是传达主权的消息他的学科,出版规则的本质,作为一个整体的人负责他们的仪式。
从埃及解放奠定了以色列的义务独家忠于耶和华。这意味着避开所有其他gods-including偶像崇拜向消除所有神奇的资源。的敬拜耶和华是象征的(不含图片);甚至数据,可能在他崇拜被禁止,显然是因为他们的使用建议神通(影响或控制一个神的艺术或技术修复他的出现在一个特定的地方,让他访问)。虽然有一些宗教术语背后的神话背景(例如,“一个令人愉快的气味耶和华”和“我的面包”),牺牲纳贡构思或被认为(在祭司的作品)作为sacrament-i.e纯粹。,作为一个材料的相互作用或连接的神。希伯来语节日也没有神话的基础;他们要么庆祝上帝的赏金(例如,在收获的收获)或他的储蓄行为(例如,节日无酵饼,这是一个纪念《出埃及记》)。
生命的价值和肢体、劳动和社会团结在规则保护人际关系。非自愿的永久奴隶制《希伯来书》被废除,和7年限制束缚。人类的奴隶是辩护:一个击败他的死亡是容易死亡的奴隶;如果他残废一个奴隶,他被要求释放奴隶。杀人犯被拒绝庇护,不能赎自己死亡,和深思熟虑的和严重的身体伤害治罪法——“以眼还眼”的原则——任命(看到报复)。盗窃和破坏财产惩罚在金钱问题上,而不是死亡。
道德规劝呼吁与穷人和无助和兄弟般的团结帮助那些有需要的人。机构created-e.g。,sabbatical, or seventh, fallow year, in which land was not cultivated—to embody such exhortations in practice.
自从以色列人的目标是征服的土地,他们的宗教好战的特性。组织作为一个军队(称为“耶和华”的主持人在《出埃及记》41),他们在保护广场扎营在palladium-the帐篷住房的柜的石”平板电脑休息约。“旅行时,神圣的进行保护的对象利未人部落或氏族的竞争对手,Aaronites,行使垄断祭司。上帝,有时被称为“勇士”,与军队游行;在战争中,战利品送到他的部长们的一部分。
迦南的征服和殖民的时期
征服迦南地记忆是上帝的奇迹在《出埃及记》的延续。的约旦河裂成碎片,墙上的耶利哥落在以色列的喊,敌人被神圣的恐怖,日头停留为了使以色列利用其胜利。这样的故事不一定是以后的工作年龄;他们反映,而这些胜利的影响在戏剧中的演员,他们觉得自己成功的通过神的恩典。
占领的一个复杂的过程,涉及战争的毁灭和条约协议土著人民,简化了圣经记载的战争约书亚(13世纪公元前)。渐渐地,侵略者的统一溶解(多数学者认为入侵元素只有希伯来和解协议的一部分,在迦南地;其他《希伯来书》,从父权时代早已定居在迦南,然后加入了侵略者的契约联盟)。个人部落使他们有不同的成功方式对抗阻力迦南的残渣。新的敌人,以色列的邻国的东方和西方,出现了,法官的周期(领导人,或冠军)开始了。
的书的法官,主要的见证,不以一个声音说话的宗教情况。其编辑框架描述重复周期叛教、压迫、诉诸上帝,是上帝派来的救援通过一个冠军。以色列的机构之前的麻烦君主政体下扫罗(11世纪公元前)的弱点造成的分裂的部落,因此占了契约罪的叛教。个人的故事,然而,呈现出不同的画面。叛教这位法官并不图埃胡德,黛博拉,耶弗他,参孙;耶和华没有竞争对手信仰在他被救世主定期确认发送来拯救以色列从它的邻国。这个信念,共享所有的部落;由于他们共同的崇拜,利未人从伯利恒可以首先在一个以法,后来还在摩门教徒避难所。宗教键,保存的常见的崇拜,使部落长老的领导下共同努力或启发冠军的危险或宗教丑闻。
书面及考古的法度,然而,希伯来人的采用迦南人崇拜的对象——巴力崇拜基甸的家人和邻居在俄法官,第六章,就是一个例子。许多宗教雕像(通常为女性)发现在以色列的巴勒斯坦水平考古遗址也给色彩对法官的这本书的框架。但这些现象属于私人的,受欢迎的宗教;国家的神,耶和华,one-Baal发送没有先知29耶和华的独家崇拜显然不是有效的。后来他的崇拜也不符合正统;弥迦书在法官的偶像,第十七章,吉迪恩的以弗得(祭司或宗教服装)被认为是变节的编辑器,在符合教条任何不是正统apostasy-heterodoxy(不一致)认可和简单地等同于叛教。
最早的避难所和父权foundations-at祭坛荣幸示剑,伯特利,贝尔谢巴,希伯仑在Cisjordan(约旦河以西);在玛哈念,毗努伊勒,米外约旦东部的约旦已经增加了新的保护区和祭坛丹,夏伊洛拉玛,基遍,和其他地方。一个牧师家庭不能操作这些机构,所以利未人上升到祭司;甚至在私人保护区non-Levites可能神圣的供祭司的职分。的约柜被安置在示罗保护区,由祭司以利家,追踪他们的奉献回到埃及。但约柜的便携式钯在战时;示罗并不被视为最后的安息之地。《出埃及记》的法律20:24-26,该法案授权坛网站和最简单的形式的多元化建设(地球和原石),适合这一时期的普通条件。
时期的君主政体
宗教和政治的问题
分散的部落联盟无法应对外部enemies-camel-riding沙漠掠夺者恒压的掠夺和iron-weaponed每年的收成非利士人(一个爱琴人解决沿海巴勒斯坦c。12世纪公元前)控制关键点在山上被以色列占领。面对这样的威胁,中央权威,动员整个联盟的力量,并创建一个必须建立常备军。两种态度是蒸馏的危机”保守的激进分子和pro-monarchic anti-monarchic,其他。保守的态度首先出现在基甸的拒绝了王朝在法官8:23:“我不会统治你,”他告诉人们,“我的儿子不会统治你;耶和华将…!“这神权观点渗透到新中国成立的两个截然不同的账户之一君主制融合8 - 12章的第一本书撒母耳(看到撒母耳、书籍的)。国王的流行需求视为拒绝神的王权,为了应对需求出现一系列的救星的启发,从摩西和亚伦(14世纪至13日公元前)通过耶路巴力、比但、耶弗他来撒母耳(11世纪公元前)自己。,更激进的帐户描述上帝的君主作为礼物,为了拯救他的人民从非利士人(1九16再者撒母耳)。两个账户代表seer-judge塞缪尔的关键人物建立以色列的君主制,也不是不可能,这两个挣扎在他的态度。
的便雅悯人扫罗是由国王(c。1020年公元前)通过神圣的选举和流行战胜后欢呼亚扪人(Transjordanian闪族的人),但是他职业生涯与撒母耳受到冲突,旧秩序的主要代表。扫罗的王权赋予撒母耳,必须适应不断权威的神人。扫罗的拒绝神的两个帐户(通过撒母耳)涉及他的篡夺先知的权威。王大卫(10世纪公元前),他的坚强和宗教和政治天才君主制建立一个独立精神的基础,解决了冲突。