神话和传说中的希腊期

历史圣经和传奇历史

犹太教在330年进入了一个新阶段公元前,当亚历山大大帝完成了他的征服中东．的主要特征希腊化时代始于亚历山大于323年去世的这一时期，是一个日益增长的世界主义，是古代中东和中东文化的融合希腊文化．这些在犹太人中得到了表达神话而且传说在作文(希腊语)的故事，旨在连接圣经将圣经和希腊语联系起来传说，并要求赔偿希伯来语族长在艺术和科学的发展中起着重要作用。例如，有人断言亚伯拉罕教过占星术王的众子和基土拉的众子都帮助埃及王赫拉克勒斯对抗巨人安忒乌斯，就是这样摩西他轻松地将自己与半神话的希腊诗人缪塞乌斯(Musaeus)和埃及的透特(Thoth)相提并论俄耳甫斯(假定的他是目前一个神秘邪教的创始人)，也是航海、建筑和象形文字脚本．这种风格的主要作家有阿塔帕努斯、欧波母斯和克莱德母c。One hundred.公元前)，但我们只能从早期教父们偶然引用的语录中了解他们的作品优西比乌而且亚历山大的圣克莱门特．

犹太人还适应了当前希腊文学的时尚，以“现代化”的小说版本重述荷马史诗和其他古代传说浪漫的阐述他们自己的传统。在《创世纪》中发现的死海古卷用几个熟悉的民间传说主题装饰圣经叙事。因此，当诺亚出生时，房子里充满了光，就像其他地方说的罗马国王出生时一样Servius Tullius的,佛和(后来)几个基督徒圣人．当亚伯拉罕的生命受到威胁时，他梦见一棵雪松将要被砍倒，据说这预示着罗马皇帝的死亡图密善而且西弗勒斯亚历山大．(尽管这些类比是后来才出现的，但它们说明了古老传统的持久性。)同样的趋势是对圣经故事进行幻想的阐述体现同样在十二先祖的约(“遗嘱”的意思是最后的遗嘱)，其中的美德和弱点的儿子雅各都用道德传说来说明。还有一段很长的早期圣经叙述的释义，被错误地归因于斐洛他是公元1世纪著名的亚历山大犹太哲学家ce．

伪经而且伪典

希腊化时期犹太文学的主要丰碑是统称为《圣经》的作品伪经而且伪典．前者是某些后来被犹太人排除在圣经正典之外的著作希伯来圣经但见于希腊文旧约圣经的版本。后者是其他后期著作，没有包括在任何经授权版本的圣经和虚假由于圣经人物。

伪经包括几个犹太版本的故事，在其他文化中很好地代表。《圣经》托比特书，例如，在很大程度上转向广泛的主题“感恩而死”乐队和洞房里的恶魔。前者讲述了一个旅行者如何埋葬了一具不光彩的尸体，随后得到了一个偶然的同伴的帮助，这个同伴原来是死者的灵魂。后者讲述了一连串的新郎是如何在新婚之夜死去的，因为新娘床边有一个恶魔。同样,在贝尔与龙(2世纪公元前)还有同样熟悉的东西主题从罪犯的脚印在散落的灰烬上就能看出他的欺诈行为;这个故事后来在法国和凯尔特的浪漫故事中再次出现特里斯坦和伊索特．在这个故事中苏珊娜和长老(也是2世纪公元前)，一个聪明的年轻人(“但以理来审判”)指出指控她的人的证词中有不一致之处，就驳斥了针对一位美丽女子的淫乱指控。这个老生常谈的故事在一个撒玛利亚人关于一世纪大祭司女儿的故事ce；聪明的年轻人超越经验丰富的法官的主题在后来的《婴儿福音书》和《Alī Khamājah》的故事中再次出现《一千零一夜》．

的伪典也包含一些民间故事，与其他传统有相似之处。以赛亚的殉难(1世纪ce?)讲述了先知如何逃离玛拿西王，躲在一棵神奇地打开的树里，尽管他最终被锯断了。类似的故事在塔木德以及后来的波斯史诗Shāh nā咩（c。1000ce）.

米德拉什和哈加达

在1世纪末ce当某些希伯来文字被承认为圣经时，希伯来圣经的正典就形成了权威的语料库的神圣的启示．研读圣经成为犹太人的基本要素宗教这意味着神圣的文本必须服从于一种解释形式，以揭示其普遍的意义和永久的相关性。这个过程，被称为米德拉什(“解释”或“调查”)，包括用详尽的传说为说教话语增添情趣教师设备叫做哈加达(“讲故事”)。最初是口头传播的，这些传说最终被写成了《塔木德经》(权威的口述纲要)的一部分法律以及对它的评论)，以及在后面编译适合于希伯来圣经的特定书籍或章节，适合于在教会服务中阅读的圣经课程会堂，或特定的圣经人物或道德主题。

Haggada的范围实际上是无穷无尽的;必须举出几个有代表性的例子足够了．关于圣经人物，两者都有摩西而且大卫出生割礼；该隐有一个双胞胎姐妹;亚伯拉罕会坐在门口吗地狱在审判日责备受诅咒的人;亚伦一旦锁定天使死亡的可能性帐幕；所罗门懂得动物的语言;王希兰，他提供了材料寺庙活着进入天堂;和肉利维坦将在未来的世界里养活义人。

在对《圣经》的这种异想天开的阐述中，哈加达没有鄙视利用经典故事从古希腊和罗马。的男人所多玛据说，它使流动的陌生人遭受苦难普罗克汝斯忒斯的床上;大地打开，从法老手中拯救新生的希伯来男性，就像以色列先知安菲阿劳斯一样阿哥斯，他在袭击后逃离了佩里克利菜单底比斯；摩西出生时就会说话阿波罗；所罗门的戒指被扔进河里，从一条吞下戒指的鱼那里被打捞了出来Polycrates他是萨摩斯王国的暴君希罗多德；的示巴女王有驴脚，就像希腊民间传说中偷孩子的女巫(Onoskelis);从来没有雨落在圣坛上耶路撒冷就像据说没有人掉在上面一样奥林匹斯山。．

还有其他熟悉的主题。摩西有资格成为西坡拉的丈夫，因为他能从叶忒罗的花园里摘一根棍子;大卫的竖琴在晚上被风吹奏，就像埃俄罗斯；而且以赛亚书,就像阿基里斯而且齐格弗里德，只有一个脆弱的在他的身上，在他的嘴里。

传说也是由对圣经诗句的幻想性解释发展而来的。因此,亚当据说在他被创造出来的几个小时后就陨落了，因为希伯来文的诗篇49:12可以直译为"亚当不能在荣耀中过夜"拉麦杀死流浪的人该隐——对他在……中的自夸的异想天开的解释《创世纪》4:23-24。麦基洗德因为诗篇110:4说:“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。”第一个男人是雌雄同体(这个概念有类似物因为创世纪1:27说到上帝的创造，“他创造了男和女。”

寓言而且动物故事

米德拉什还使用了与非犹太来源相似的寓言。伊索的寓言狮子和鹤是由拉比公元1世纪ce的故事葡萄园里的狐狸和因为想要角而被割开耳朵的骆驼他们也要显现。材料也从中世纪的动物寓言集(动物手册，真实的或想象的，象征性的或道德的解释)。熊，根据动物寓言，缺少母乳;野兔和土狼可以改变性别;只有一双独角兽存在于某一时刻;还有一只巨大的鸟(迎)从地面延伸到天空。

哈格达的贡献基督教和伊斯兰传说

哈加德文学中有关的几个故事后来被基督教作家改编。传说中亚当是在处女地被创造出来的，被用来预示第二个亚当是处女所生的(即，耶稣）;而传说中的土壤取自未来圣殿的所在地，则变成了亚当是用髑髅地的尘土塑造出来的说法。同样，传说中，在寺庙的奉献仪式上，门自动打开，让约柜被转移到教堂的奉献仪式是由圣罗勒(329 - 379);以及《塔木德》(Talmudic)的传说，圣殿的尼康诺铜门在铸造时漂到了耶路撒冷舷外在他们从亚历山大被应用于圣贾尔斯(fl. 7世纪)的荣誉建立的神圣大厦的门。

并不是只有基督徒吸收了哈加迪克的传说。的《ʾān的圣书伊斯兰教，同样纳入了大量这样的材料，在其处理圣经人物，如约瑟夫摩西，大卫和所罗门。