拉比犹太教(2 nd-18th世纪)

的作用拉比

失败后巴崩溃和随之而来的活跃犹太反抗罗马统治(135 - 136),政治温和派和寂静主义的拉比元素仍然是唯一的有凝聚力的在犹太人的社会集团。与耶路撒冷禁止的犹太人,拉比意识形态和实践,它并不依赖于寺庙,祭司,或者政治独立的活力,提供了一个可行的计划自治社区生活,从而填补了这个空缺由压制其他的犹太领导。的罗马人,相信会暴动被粉碎,很快就放松了Hadrianic禁止犹太人任命、公共集会和监管的日历和允许的拉比人逃离了这个国家回来重建奥斯卡Usha镇的加利利。

犹太法学博士们的力量在于它能够代表同时犹太人和罗马人的利益,他的宗教和政治的需要,分别,现在恰好一致。拉比被罗马人认为积极作为一个政治顺从的类,这与犹太群众广泛的影响力,可以翻译罗马帝国统治下的和平(罗马统治所强加的和平)犹太宗教戒律。犹太人,另一方面,拉比意识形态的出现连续性从外来干扰犹太自治和自由。拉比计划成形约翰兰·本·撒该和他的圆所取代牺牲和的研究和朝圣庙圣经,祈祷虔诚的作品,从而消除需要一个中心圣所(耶路撒冷)和犹太教宗教实践的能力。犹太教是现在,对于所有意图和目的,离散的犹太人宗教,甚至在其本土。任何真正意义上的与过去决裂减轻持续依从性纯度法律(饮食和身体)刻苦圣经的研究,包括法律元素,历史发展已经使不实用的。奖励了谨慎的研究和满足是弥赛亚deliverance-i.e的承诺。,神圣的恢复所有的机构,已成为中央在犹太民族独立的概念,包括大卫王朝、寺庙服务的收入离散的犹太人犹太人。最重要的是这些奖励保证个人的复活和参与国家重生。

除了教经文公开的权利,最紧迫的需要感到被幸存的拉比的重组体,恢复前的功能议会的和有争议的法律问题和判断教条。因此,一个高等法院组织的领导下挨著西缅本(作c。135 -c。175),前面的族长的儿子(罗马对巴勒斯坦的犹太社区)的希勒尔的房子,与拉比代表其他学校和利益。在随后的权力之争,甘梅利尔设法集中所有公共权威在他的办公室。甘梅利尔的儿子和继承人的统治,犹大王子,标志着这一时期的高潮的活动,否则称为“时代tannaim”(教师)。拥有财富、罗马的支持和王朝的合法性(现在的族长追溯到大卫家),犹大试图标准化犹太实践通过法律规范的语料库,反映接受意见的犹太法学博士们生活的方方面面。的Mishna很快出现了主要参考在所有的学校和工作构成犹太法典的核心后来编译(看到犹太法典和米德拉什)。因此仍然是最好的单一介绍拉比的价值观和实践的复杂的进化在罗马巴勒斯坦。

制作的Mishna

尽管官方的公布语料库代表打破希伯莱语的先例,犹大的Mishna确实有先行词。在1和2世纪ce,拉比学校编制了自己使用的集合Midrashim(单数米德拉什,意思是“调查”或“解释”),他们的结果注释和应用圣经的问题记录在简短的法律形式。到200年ce几个这样的编译流传在犹太学校和被利用的法官。虽然坚持这些早期的结构形式集合,犹大编译一个新的记录中,人们普遍接受的观点与那些仍有争议,从而很大程度上降低了利润率为个人自由裁量权在法律的解释。虽然他的行动引起了反对派和一些拉比继续调用自己的收藏,他办公室的权威和明显的advantag