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大卫王朝的君主

大卫的本质创新的想法,除了神圣的选举通过撒母耳和公众欢呼,大卫一个永恒的王朝收到神的应许;早些时候有条件的(也许)和无条件(也许以后)的这一承诺存在形式诗篇,132和2塞缪尔章,第七章,分别。在其发展的形式,它的是一个承诺与大卫,并联的契约以色列和工具在后者的fulfillment-the约,上帝会把捐款通过所选的以色列王朝大卫。的新地位是不可侵犯的人神的受膏者(一个典型大卫家族的主意)和法院rhetoric-adapted从异教模型国王风格”(长子)神的儿子。“国王的神圣性指数是他偶尔表现的牧师的职责。然而国王的死亡率是永远不会忘记:他从未神化,,虽然祈祷和赞美诗可能代表他说,他们从来没有向他为神。

大卫攻取耶布斯的据点耶路撒冷和使它的座位国家君主(扫罗从未感动了他的政府的席位从他的出生地,便雅悯人基比亚镇,耶路撒冷以北大约三英里)。然后,取约柜从一个名不见经传的撤退,大卫将它安装在他的资本,断言他的皇室特权(和义务)为国家建立一个神社的神,因此同时加入了王朝的和国家的象征契约。此举的政治天才联系以色列的上帝,大卫的朝代,在今后选择耶路撒冷坚固的联盟。

大卫打算建造殿宇的柜,但是顽强的方舟的可移植性的传统在帐篷里神社迫使项目的延期的统治他的儿子所罗门。作为他的广泛的建筑项目的一部分,所罗门建造的寺庙在耶禾场,位于耶路撒冷北部的一座小山,大卫买了马克瘟疫已经停止的地方。这所教堂完工(当然是一个玄关的平面图与前两独立的支柱,一个避难所,一个内部sanctum-followed叙利亚和腓尼基人的避难所模型。青铜“海”搁在公牛和放置在殿里法院巴比伦模拟。的耶路撒冷的神殿像迦南和其他中东宗教结构但也不同:值得注意的是,在大昭寺佛殿内没有神的形象只有古代柜由大型的翅膀基路伯耶和华坐在天上的天使,因此在殿里象征性的礼物。

和一个简短的就职诗在1国王8:12-13,一个广泛的(稍后,在其目前的形式)祈祷表达了独特的圣经的寺庙作为车辆通过上帝为他的人民的需要。因为没有参考牺牲,不是跟踪出现标准的异教徒吗概念寺庙作为车辆通过人类为神。

保存的质量叙事大卫作王的时候,这使每一个指示的来自当代目击者的手,表明文学繁荣的庇护下。附加到庄严地赞助寺庙一定是图书馆和学校(符合古代中东的普遍实践证明),在其产品不仅是皇家诗篇也礼拜仪式的部分用于百姓,最终发现他们的圣咏集。

最新的历史典故律法文学(摩西五经)是美国monarchy-e.g的时期。的失败和镇压人民的亚玛力人,摩押(看到摩押人),以东通过扫罗和大卫,数字24:17-20。另一方面,美国政体体现在法律是部落和分散,没有官僚主义。它的经济是农业和田园;类distinctions-apart从奴隶和自由缺乏;和商业和城市生活基本的。pre-monarchic背景很明显,只有罕见的显式反射后monarchy-e.g。在申命记17:14-20。Torah文学最有可能结晶的基础下统一的君主政体。

在这段时期的传统智慧培养学会了在邻国