的Lurianic Kabbala
Zoharic语料库的建立之后,不会有太大的变化发生在犹太esoterism直到16世纪中叶,当一个犹太教的宗教中心的极端重要性,主要由教师启发来自家庭逐出西班牙,成立于安全(在加利利,巴勒斯坦;今天的Ẕefat、以色列)。依靠卡巴拉文学作品丰富的在西班牙,直到1492年在意大利和驱逐中东在接下来的两代人,但它主要是分类法甚至推广的问题《光明篇》或扩展的猜测已经发达在13世纪。也有一些尝试协调哲学和Kabbala。
从西班牙驱逐和强制转换基督教在西班牙和葡萄牙是深刻的悲剧。这些事件强调现有的悲观情绪引起的犹太人的分散在列国中,加剧了弥赛亚的期望。这种期望最有可能导致的开端Kabbala的印刷传播;前两个的印刷版本《光明篇》日期从1558年。所有这些因素,与某些内部发展的投机Kabbala在15世纪,准备为新的教学见神论就职的艾萨克·本·所罗门仅有(1534 - 72),生于耶路撒冷在埃及,受过教育的,死于安全。虽然他的教学是与安全相关的传统,他只花了他生命的最后三年。仅有很少写;他的学说是传输、放大和通过他的作品可能有点扭曲门徒,特别是Ḥayyim至关重要(1543 - 1620),他写道ʿEtzḥayyim(“生命之树”)的标准表示Lurianic Kabbala。
的见神论仅有的新奇宣布了它的创造者,完全实现了esoterists谁举行Zoharistic Kabbala,组织方案,并精确地在仅有的生命安全摩西本雅各Cordovero(1522 - 70)。尽管它的细节是极其复杂的,它基本上是一个尝试调和神圣的超越与无所不在和解决邪恶的问题,相信神的统一可以识别不独立电力现有的神,也不作为积分他的一部分。
仅有的愿景是在一个巨大的神秘的构造,这是类型类似于确定诺斯替和摩尼教徒的(3臭名昭著二元)系统,但努力不惜一切代价避免二元论。它的基本要素神话包括撤军(tzimtzum神圣的光,原来所有的东西,为了让extra-divine房间;沉没,由于灾难性的事件发生在这个过程中,发光粒子的物质(qelippot“炮弹”,这个词已经用于Kabbala指定邪恶力量);和随之而来的需要保存这些粒子和返回他们的起源,通过“修理”或“修复”(tiqqun)。这一定是犹太人的工作不仅生活在完全符合宗教职责强加在他们头上的传统但谁奉献自己,在一个严格的框架禁欲主义沉思的生活建立在神秘的祈祷和导演冥想(kawwana礼拜仪式上),这应该是进一步和谐(yiḥud“统一”)内的无数属性神的生活。连续的转世活佛灵魂,一个不变的主题Kabbala Lurianism发达,也是投资的一个重要功能“修复工作。”简而言之,Lurianism宣称的绝对需求强烈的神秘生活不断对抗邪恶的力量。因此,它提供了一个神话象征着世界的起源、秋天和救赎。这也给了犹太人的存在意义和希望,不仅仅是劝说他们病人降服于上帝但是他们救赎行动,这是他们神圣的测量。这种需求使Lurianism可能只是针对一小部分精英的理想;归根结底,可实现只有通过特殊人士的“只是”——理想的神圣犹太人。
Shabbetaianism
仅有60年来死后,他的版本的卡巴拉,连同其他神秘主义的多样化安全,通过犹太传播离散的犹太人并深深地渗透到其精神生活、礼拜仪式和信仰的实践。它强调需要“修复”的一个犹太不安的世界继续增长;尽管某些有利因素:相对的宽容的奥斯曼帝国和和平建立一个重要Marrano(伊比利亚犹太人,或西班牙系)社区在Amsterdam-there没有总体解决方案的问题conversos谁还在伊比利亚半岛。的德系犹太人也经历了一次严重的危机:最繁荣动态节中,波兰的犹太人,非常努力,几乎完全被毁,在很大程度上不得不搬回向西方因为屠杀和毁灭的哥萨克起义发生在1648年。
这些意识形态和历史数据可能会提供必要的上下文对于理解拉比的惊人的尽管短暂的成功Shabbetai Tzevi士麦那(1626 - 76),宣称自己弥赛亚在1665年。尽管强行转化为“弥赛亚”伊斯兰教10年流亡,1666年结束了自己的生命之后,他继续有忠实的追随者。因此教派是出生并幸存下来,在很大程度上要归功于的活动加沙的内森(c。1644 - 90年),一个坚持不懈的宣传他们行动的Shabbetai Tzevi,包括他的决赛叛教Lurian学说的基础上,理论”修复。“Tzevi的行动,根据内森,应该被理解为义人的后裔的深渊”壳”为了解放神圣的俘虏粒子。
Shabbetaian危机持续了近一个世纪,它的一些后遗症持续更长的时间。它形成了教派的成员被外部转换为Islam-e.g。,Donme萨洛尼卡(土耳其:“变节者”),他们的后代仍住在土耳其或罗马天主教如。,Polish supporters of雅各布·弗兰克(1726 - 91),自称是弥赛亚和天主教徒转换(然而,在Bohemia-Moravia Frankists表面上仍然是犹太人)。这场危机没有诋毁Kabbala,但它确实导致犹太精神当局监视和严重限制其传播和使用审查制度和其他行为的镇压反对有人一个人测试的虔诚和认识知识的人被怀疑Shabbetaian同情或弥赛亚的自命不凡。
现代哈西德主义
尽管弥赛亚的运动围绕Shabbetai Tzevi只产生幻灭和可能导致的破坏犹太教,它回答theosophic愿望少数有远见的学者和情感需要的犹太群众干了不满意的理智主义的犹太法典编著者的经济和社会压迫统治阶级(无论是犹太人和非犹太人)。是这种情况尤其是在波兰,波兰分区之前的王国(1772 - 95)包括立陶宛、白俄罗斯和乌克兰的领土。在那里,周围的哈西德派运动起源于18世纪中叶(在没有办法连接中世纪的德国哈西德主义)。同时保持Lurian Kabbala作为理论依据的猜测,这场运动也做了调整和转换,继续目前的一天。
现代哈西德主义可以看作是一种群众运动有一个最低的组织和依靠流动的教师和牧师。根据传说,它是由以色列本以利以谢(c。1700 - 60),被称为英航ʿal闪Ṭov(“好名字”硕士;即possessor-he是他种的不是唯一的秘密不可言喻的神的名字,它赋予一个可靠的力量治愈并执行其他奇迹)。根据规范虽然相对未经训练的犹太教拉比他的时间,他是一个精神异常的人质量和能够赢得他的想法不仅百姓也很多的代表知识精英。传奇的雾包围着他让人无法重建他的整个学说,他可能从来没有系统化。受的巡回传教士活动的方法越来越激烈在东欧犹太人在18世纪,他的教学采取说教的形式,经文的解释基于寓言和比喻借从日常生活和民间传说。虽然在哈西德主义这种方法保持不变,这是一个错误的结论,马丁·布伯,和故事轶事教义和最真实的表达吗灵性哈西德主义。事实上,一想到哈西德派的“拉比”是最好的表达的作品,其中大部分采取的形式在每周的布道摩西五经和其他礼拜仪式的教训。这是一个非常多元化的思想,因为有许多的尸体在哈西德主义学说有创造性的精神在第一次三代的运动。不过可以点一些特征基本和常见的哈西德主义作为一个整体。
从理论上讲,哈西德主义仍然植根于Lurianic Kabbala,此时并没有什么本质区别传统犹太教的东欧。然而,它是独一无二的,因为它使devequt与天主在一起,“一个对象愿望甚至一个常数的责任对于所有犹太人和在所有情况下的生活,甚至是那些看似最亵渎。换句话说,它要求总精神化犹太人的存在。这个需求需要重新评估,不新在其原则的具体应用,Kabbala的投机的概念。强调信徒的内心生活,正是在这个层面上,supercosmic戏剧(其阶段的宇宙中sefirot据书生气,神智学)上演。据几位老师,一样的强调在灵性的弥赛亚的救赎。哈西德主义也转变为社会现实要求Lurian教义的一部分“修复”,尽管这是不幸的是扭曲了Shabbetaianism:它将激发leader-an不可或缺的指导和毋庸置疑的权威赋予了超自然的力量,“只是”(tzaddiq),“神奇的拉比(Wunder-rebbe)——集团组织和宗教生活的中心。哈西德主义因此产生,不管它了,不可否认精神复兴。另一方面,它受到崇拜,“拉比”,“朝代”之间的竞争和社会和经济后果的顽固坚持孤立的哈西德派社区周围的社会。
从它开始,哈西德主义遭遇强劲阻力来自官方犹太教,已致敏的无政府主义Shabbetaians并在同一时间热心的向特权和社区的领导人拉比。哈西德主义的追随者的行为,虽然在其严格的遵守无可指责的仪式规则,显示的几个特点,令人反感的对手(除了无条件的服从tzaddiq,他经常翻了一倍拉比官方教会):一般公共的遗弃会堂小秘密聚会、会议、修改的礼拜仪式,祈祷期间过分正式服装,偏好给神秘的冥想而不是辩证的研究塔木德,要求严肃的知识分子的浓度。然而,之间的冲突哈西典人和“反对者”(Mitnaggedim)没有最后堕落成分裂;三代后,隐性两tendencies-Hasidic和之间的妥协了Mitnaggedic尽管从未抹去的认识分歧。哈西德主义的妥协是有些优势,但不是没有让步的一部分,特别是在教育的问题上。
哈西德派团体的强大组织允许他们生存的位错东欧犹太教的事件的结果第二次世界大战,但其重要的中心在今天美国而不是在巴勒斯坦,部分由于经济原因,部分由于或多或少地保留,有时充满敌意,哈西德派“拉比”的政治态度犹太复国主义和以色列。最著名的美国的组织是非常活跃的仪式派(Lyubavichi命名、俄罗斯、哈西德主义的著名学校的座位),其总部皇冠布鲁克林高地地区纽约。