教会和国家

路德神学已经理解教会和国家之间的关系而言,神统治世界的两种方式(两个“领域”或“王国”)。的区别是由类似圣奥古斯汀上帝之城与人的城(即。,世界)。路德认为上帝支配世界的两种方式:通过创建的订单,如政府和婚姻源于上帝的愿望,各处的人都生活在和平与和谐,通过他的话语和福音,虽然这些仅适用于基督徒。这两个领域的能力和恩典是相互依赖的,因为福音本身不能保持社会和平和正义,公民政府不能影响救恩。虽然这概念允许北美路德教会接受教会和国家的分离在美国和其他地方,这也意味着路德教,不像加尔文主义,有“基督教国家”的社会和政治秩序。历史上,这意味着自治的世俗的领域,甚至一个世俗宗教的某些有益。相当一致,当德国农民起义在1524 - 25,路德有力地认为,社会和政治的要求不能合理的福音。

路德神学强调服从政府作为一个基督徒的责任,没有,改革宗神学,也产生一种抵抗专制政府的全面发展学说。路德主张抵抗只有所传的福音是岌岌可危。这一原则首次考验是在16世纪中叶,当路德马格德堡市成功抵制皇帝查理五世的天主教重新引入。

纳粹极权主义引起了德国路德教教义准备提供一个清晰的理由反对暴政。路德神学在这一点上的软弱变得明显在纳粹统治时期。因此,当政府颁布法令排除法律,种族了影响教堂,大多数路德神学家承认它有权力这样做在神圣的秩序。纳粹的影响德国和其他极权主义政权导致一些路德教会领袖,比如德国神学家迪特里希·布霍费尔和挪威主教Berggrav大船,重新考虑传统路德的观点。

道德

路德道德教学被描述为定心活跃于爱的信仰,这意味着信徒道德选择的自由,没有预设的规则和法律。因此,路德教教义避开一名基督徒的概念精神但坚持道德的奋进号是常见的日常生活,基督徒的要求为他们的邻居。这种伦理教学,因此,强调了神圣的人类活动和维护一个道德生活应该追求除了在法律规则马丁。路德被称为“基督教的自由。”

礼拜仪式和音乐

虽然路德保留的基本结构质量礼拜仪式,他介绍了崇拜的重要改变,自然神学的主要著作等德国大众1526股。重点在传统的大规模的牺牲的重复耶稣被强调感恩节所取代。路德看到了圣礼坛(主的晚餐)不作为自治形式的福音但作为一个宣言。因此,他仅仅保留了背诵单词的机构(“在夜里他背叛了,耶稣…”)的祈祷的感恩节。由于放置在重要性圣经,布道占领了关键的地方敬拜。

在21世纪初,大多数路德教会信仰本质上相同的顺序。它包括两个主要部分,单词(这个词的礼拜仪式)和主的晚餐,都理解为福音的宣言。的礼拜仪式的运动在20世纪,它试图恢复俗人的积极作用在教会服务,路德教教义的影响特点说教的布道和增加的频率庆祝主的晚餐。其他宗教仪式(在修订瑞典1942年,在德国,1954年北美1941年、1958年和1978年)路德崇拜超越国界的均匀性增加。尽管传统上只确认成员收到了圣餐元素,1970年的路德教会在美国和美国路德教会支持参与主的晚餐的洗礼更小的孩子,即使是那些没有得到证实。在改革后的几十年里,出现了一种趋势ELCA甚至让孩子接受面包和酒。

其他仪式路德教会的洗礼,确认,任命,婚姻,埋葬。路德教会实践婴儿洗礼。在确认(这通常发生在10到15岁之间),个人公开表示信仰接受洗礼。

新教路德教教义做出了重要贡献唱赞美诗,这不仅转达了福音派的教学还允许增加受欢迎参与敬拜。许多著名的路德教会赞美诗来自于16和17世纪,特别是“一个强大的堡垒就是上帝,”马丁•路德“O现在神圣的头部受伤,”保罗•格哈特,“醒醒,晚上飞,”菲利普·尼科莱。美国路德教会被继承人遗产,但自19世纪他们也接受了盎格鲁-撒克逊的赞美诗新教。赞美诗的20世纪,由德国作曲家如雨果Distler,采取了更谨慎,但是在21世纪初,正如新ELCA赞美诗集和崇拜的书,福音派信仰,一个持续的正在努力使路德赞美诗当代和多元文化。