修道院和哲学传统

与各种各样的大乘佛教教义创新大乘佛教传统的某些方面,尤其是在其早些时候印度形式,是明显的保守的,特别是对修道院道德。所有的僧侣获得他们任命在一个宗教的戒律的血统,大乘佛教佛教组织作为一个彻底的僧侣运动。因此,它不站在反对教派的寺院佛教,而是是一个运动的一个不同的逻辑顺序;因此,大乘佛教和佛教宗派之间的区别并非是一个二进制。例如,尽管根据Dharmaguptaka祝圣的戒律,所有中国佛教僧侣Mahayanists和承担尤其是Mahayanistic“菩萨发誓。”

许多大乘佛教学校强调俗人的重要性。这种关注在一定程度上源自一个升值的事实:真正的放弃不是完整的,而是为它的成功取决于同时参与,不执世界。在日本这概念的最终放弃了么?明治时期(1868 - 1912)在法律的婚姻牧师和传统的虚拟灭绝独身的修道。也有类似的传统结婚了神职人员在西藏与禁欲修道Nyingma秩序。

就像非毗昙传统系统化的杂乱无章的教义早期佛经,大乘佛教哲学学校系统化的大乘佛教经文。Doxolographies,哲学系统的分类,把印度大乘佛教哲学学校中观派和唯识(也称为Vijnanavada)。中观派,由印度和尚和哲学家Nagarjuna(150 -c。250年ce),是一个系统化的般若(“智慧”的完美)圣经,它强调智慧的学说(般若)是最重要的六个完美菩萨必须掌握。其他慈善机构(丹娜),纪律(种脐)、灵活性(kanti)、能源(virya)和冥想沉思(禅定)。唯识,由印度哲学家所谓(5世纪蓬勃发展ce)和他的兄弟Vasubandhu基于任何,更直接经和更好地理解为是一个合成的中观派虚无主义与Abhidharmic分类学或传统教理论。

现代学者也承认其他哲学传统,包括唯识中观派融合;Tathagatagarbha(佛性)的传统,它强调了固有的种子的觉醒众生;和学院的逻辑和认识论(pramana)。藏传佛教经院哲学,这些传统的直接继承人,开发特定的利益在中观派和逻辑。在中国中观派和瑜伽行派成为影响力,,而分别Sanlun Faxiang学校,同样重要的是土著传统直接基于重要的佛经,sutras-particularly妙法莲华经的,华严经》,Mahaparinirvana-sutra,Lankavatara-sutra,净土经。这些后来的传统的基础天台(日语:Tendai),华燕(日语:Kegon),陈(日语:禅),净土(日本:Jōdo和Jōdo Shinshū)东亚佛教的学校。