摩尼教

摩尼教，二元论宗教运动创立于波斯在三世纪ce通过摩尼他被称为“光明的使徒”和至高无上的“照亮者”。尽管摩尼教长期以来被认为是基督教异端邪说，这是宗教就其本身而言，因为一致性它的教义，它的结构和机构的刚性，在整个历史中保持了统一和独特的性格。

摩尼出生在南方巴比伦(现在在伊拉克)。在他24岁的时候，他服从了上天的命令清单公开地宣讲他的教义;新的宗教就这样开始了。从那时起，玛尼在整个波斯帝国传教。起初，他没有受到阻碍，后来却遭到了国王的反对，受到了谴责，并被囚禁起来。经过26天的审判，他的追随者称之为“照亮者的激情”或“钉死”，马尼向他的信徒传递了最后的信息门徒死于(274年至277年之间)。

玛尼认为自己是一长串先知中最后的继承人，从亚当并包括佛，琐罗亚斯德,耶稣．他认为早期真正宗教的启示在效果上是有限的，因为它们是地方性的，用一种语言教授给一个人。此外，后来的信徒失去了最初的真理。玛尼认为自己是一种注定要取代所有其他宗教的普世信息的载体。为了避免腐败和确保教义的统一，他把自己的教义记录下来并发表出来规范他生前的地位。

摩尼教从一开始就致力于积极的传教活动，试图使世界皈依。玛尼鼓励将他的作品翻译成其他语言，并组织了一个广泛的宣教计划。摩尼教迅速向西传播罗马帝国．从埃及它穿越了北非(那里的年轻人奥古斯汀暂时皈依)并在4世纪早期到达罗马。公元4世纪标志着摩尼教在西方扩张的高峰，在南部建立了教堂高卢人而且西班牙．受到双方的大力攻击基督教堂以及罗马帝国，在5世纪末几乎完全从西欧消失，在6世纪从帝国的东部消失。

在摩尼的一生中，摩尼教传播到波斯的东部省份波斯萨珊王朝帝国。在波斯境内，是摩尼教社区尽管遭受了严重的迫害，他们仍然坚持了下来，直到穆斯林阿巴斯10世纪的迫害迫使摩尼教领袖的位置转移到撒马尔罕(现居乌兹别克斯坦)。

从公元7世纪开始，随着商队路线的重新开放，宗教向东方的扩张已经开始了中国的征服东突厥斯坦。公元694年，一位摩尼教传教士来到中国朝廷，732年，一项法令赋予了摩尼教在中国的自由敬拜在中国。当东突厥斯坦在8世纪被维吾尔族土耳其人，他们的一个领导人接受了摩尼教，它一直是维吾尔王国的国教，直到840年被推翻。摩尼教本身可能在东突厥斯坦存活了下来，直到蒙古13世纪的入侵。在中国，它在843年被禁止，但是，尽管受到迫害，它至少一直持续到14世纪。

类似摩尼教的教义在战争期间重新出现中世纪欧洲所谓的新摩尼教团体，例如Paulicians(亚美尼亚，公元7世纪)Bogomilists(保加利亚，10世纪)，和Cathari或教徒(南法国(12世纪)与摩尼教非常相似，可能受到了它的影响。然而，他们与摩尼宗教的直接历史联系很难建立。

玛尼寻求找到一个真正的大公还有普世宗教集成所有先前启示的部分真理，特别是琐罗亚斯德、佛陀和耶稣的启示。然而，除了单纯的融合，它寻求宣告一种可以被翻译成文字的真理多样化的形式根据不同而不同文化它向那里传播。因此，摩尼教，取决于上下文类似伊朗和印度的宗教，基督教，佛教,道教．

摩尼教的核心是一种灵知主义一种二元论的宗教，通过对精神真理的特殊知识(灵知)来提供救赎。像所有形式的灵知主义一样，摩尼教教导说，这个世界上的生活是无法忍受的痛苦和根本的邪恶。摩尼教的内在启示显示，灵魂，分享上帝的性质，已经落入邪恶的物质世界，必须通过精神或智力的手段来拯救(常识)．认识自我就是恢复真实的自我，因为它与身体和物质交织在一起，以前被无知和缺乏自我意识所遮蔽。因此，认识一个人的自我就是看到一个人的灵魂与上帝的本性共享，并来自于上帝卓越的世界。知识使人们意识到，尽管他们可怜的在物质世界的现状中，他们并没有停止通过永恒和内在的纽带与超越的世界联系在一起。因此，知识是拯救的唯一途径。

关于人类、上帝和宇宙的真实本性和命运的救赎知识在摩尼教中以复杂的神话表达出来。无论细节如何，这个神话的基本主题始终不变:灵魂堕落，与邪恶物质纠缠在一起，然后被精神或理性解放。的神话本书分三个阶段展开:过去的一段时期，精神与物质、善与恶、光明与黑暗这两种根本对立的物质处于分离状态;混合期:两种物质混合的中间时期(相当于现在);在未来的一段时间里，原始的二元性将被重建。死后，义人的灵魂回到天堂．一个人的灵魂如果执着于肉体的事物——淫乱、生育、占有、耕种、收割、吃肉、喝酒——就注定要在一连串的肉体中重生。

只有一部分信徒遵守严格的戒律苦行者摩尼教提倡的生活。社区被分成两类，一类是认为能够接受严格规则的选民，另一类是用工作和施舍来支持选民的听众。

摩尼教圣礼的基本内容是祈祷、施舍和禁食。忏悔和唱赞美诗在他们的集体生活中也很重要。摩尼教的圣经正典包括七部作品被认为是摩尼，最初写于叙利亚的．摩尼教在中世纪灭绝后丢失，部分摩尼教经文在20世纪被重新发现，主要是在中国突和埃及。