玛利亚学的主要方法问题在于《圣经》中对玛利亚的提及非常有限新约在相对，虽然不是完全，沉默的玛丽在早期教堂．尽管玛丽在早期被提到过虚构的(非正典)著述和洗礼信条在美国，神学上的争论是使玛丽在神学上获得突出地位的最重要因素。在不同的时期，人们否认耶稣是真正的人，也否认他是完全的神。对于第一项指控，他有一个人类母亲的说法被认为是一个令人信服的反驳。关于第二，肯定由以弗所议会(431)玛丽是的尊敬(希腊语:“承载上帝的人”)成为了在东方对玛丽的忠诚的基本原则。在东西方的礼仪传统中，各种各样的节日都是为了纪念她而设立的。其中包括圣母玛利亚的庄严仪式(1月1日)，圣母节报喜(3月25日)，节日假设(8月15日)，圣母玛利亚圣母玛利亚的出现(11月21日)，以及圣母无玷节概念(12月8日)。

她所保留的传统维珍尽管她生下耶稣被早期教会普遍接受。进一步欣赏她的神圣导致了学说上帝的恩典如此眷顾她，她不可能犯罪，在一些神学家看来，她甚至没有受到亚当不服从的影响。后一种学说，被称为圣灵感孕说这是教皇正式宣布的罗马天主教信仰问题庇护九世在1854年。马利亚在耶稣工作中的关联发展成将马利亚视为每个人的精神母亲和共同救赎的观点。他是耶稣的搭档救赎人类的。她在救赎中的角色扩展到她在天上的代祷，以及将基督的功德应用于个人。玛丽死后的身体是升入天堂由教皇宣布庇护十二世1950年;这个纪念她入睡的节日最早起源于拜占庭帝国。

后改革罗马天主教圣母玛利亚学通常以敏感为特征新教批评．民众的虔诚体现在世俗团体的建立和社区献身于玛利亚的牧师或修女，例如圣母玛利亚的祭坛(1816)和圣母会(1817)。许多圣母显灵被报道和证实，包括瓜达卢佩圣母而且Fátima的圣母，并在卢尔德，法国，以及法蒂玛以及其他据说玛丽出现过的地方。在20世纪，几任教皇的教诲鼓舞了无数人朝圣在她的荣誉和大会献身于她。

最受欢迎的玛丽安祷告之一罗马天主教是圣母念珠，其中的祈祷是吟诵与一个花冠的援助，或念珠，并以万福马利亚．它的起源是不确定的，虽然它已经与圣多米尼克他是多米尼加13世纪早期的秩序。它达到了明确的在15世纪，通过多明尼加的阿兰·德拉罗奇和他的同事们的说教，他们在法国杜埃和科隆组织了玫瑰联谊会。1520年教皇利奥十世给了玫瑰经官方的认可，它也多次受到罗马天主教会的赞扬。

对圣母无玷圣心的虔诚主要是基于《圣经》中的两个参考文献路加福音(2:19和2:51)，在这段话里，马利亚把对耶稣的看法珍藏在心里。她的心被理解为象征着她的内在生命，对上帝充满热情和忠诚，并被基督的死亡和人类的悲伤所伤害罪．对圣母之心的虔诚可以追溯到作家，如圣安瑟伦而且克莱尔沃的圣伯纳德她是最有影响力的玛丽安信徒之一，她的作品锡耶纳的圣贝尔纳丁．到了17世纪圣约翰伊德斯积极地促进了对耶稣圣心．1942年，教皇庇护十二世神圣的1944年，圣母无玷圣心节开始。后,梵蒂冈第二届大公会议之后，这个节日改到了耶稣圣心节的第二天(星期六之后的第二个星期天之后)五旬节）.

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大英百科全书的编辑们yabo亚博网站首页手机这篇文章最近被修订和更新梅丽莎Petruzzello．