阿卡德语文学

神话

阿卡德神话在许多方面依赖于苏美尔人的材料，但它们在处理早期苏美尔人的概念和形式时表现出了一种独创性和更广泛的范围;他们更多地把自己当作一个整体来看待。非常接近苏美尔语原型是阿卡德语版本的"伊娜娜的血统。”一个老巴比伦关于雷鸟安祖的神话，他偷了命运之碑并被征服尼奴塔他在Enki的指导下法律顾问，可能与苏美尔人尼奴塔与恩基的比赛故事密切相关。

同样重要的是一个古巴比伦人"阿特拉哈西斯的神话"在母题上，它与“Enki and Ninmah”神话中人类的创造以减轻辛劳之神的叙述，以及“Eridu创世纪”中苏美尔人对洪水的叙述有关系。然而，阿特拉哈西神话以引人注目的独创性和深度来处理这些主题。首先，它讲述了众神最初是如何以辛劳为生的，他们是如何反抗并罢工的，恩基是如何建议他们中的一个神我们，显然是“有想法”的头目，被杀死了，人类用泥土和他的血肉混合而成，这样辛劳所有的神都可以被放在人类身上，而神则可以自由。但在恩奇和诞生女神之后Nintur(Ninmah的另一个名字)创造了人类，他们以这样的速度繁殖，他们制造的噪音让Enlil失眠。一开始，恩利尔有Namtar死神阿特拉哈西斯(Atrahasis)在恩基(Enki)的建议下，让人类集中所有精力敬拜纳木他的供物。纳姆塔很不好意思伤害那些对他表现出如此爱和喜爱的人，他把手放了下来。接着，恩利尔吃了Adad但是，由于同样的计谋，阿达德很尴尬，于是释放了雨水。在这之后，Enlil通过神的集体行动计划了一场不会发生的饥荒脆弱的就像早期各神的行为一样。阿奴和阿达德守护天堂，恩利尔守护大地，恩基守护地下的水和海洋，这样自然的礼物就不能通过人类．随之而来的饥荒是可怕的。到了第七年，一个家庭吃掉了另一个家庭，人们开始吃自己的孩子。在这一点上，恩基偶然地从海里放了大量的鱼，所以人类得救了。然而，就这样，恩利尔的耐心到了尽头，他想到了洪水作为一种彻底摆脱人类的手段。然而，恩基警告阿特拉哈西斯，让他造了一艘船，在船上他拯救了自己、家人和所有的动物。大洪水之后减弱亚特拉哈西就献上祭，饥饿的众神受了管教，聚集在祭物周围。只有恩利尔毫不留情，直到恩基谴责他杀害无辜和有罪的人——文本中有一段空白——建议用其他方法减少人口数量。在与出生女神宁图尔协商后，恩基制定了一个计划生育控制他们发明了不能生育的女人，杀死刚出生的孩子的恶魔普什图人，以及把生孩子视为禁忌的各种等级的女祭司。

这个流言使用了主题神对他们辛苦劳作的抗议和人类的创造来减轻它，这在苏美尔神话“Enki和Ninmah”中有描述，也是洪水的主题，出现在“Eridu创世纪”中。然而，这些主题在这里的意义是新的:它们揭示了人类生存的基本不稳定性;人类对诸神的用处并不能保护他们，除非他们注意不要惹恼他们，不管他们多么无辜。他们必须遵守规定;自我表达是有限制的。

一种对统治存在的力量更加信任和坚定的态度，在似乎稍晚一些的巴比伦创世故事中得到了表达，人们所知，可追溯到1月1日的后半段王朝巴比伦人(约1894-c)1595公元前)．巴比伦当时的大敌是西兰赫斯以及它南边的国家——苏美尔文明的发源地。这给战争带来了政治意义马杜克(雷电之神)，巴比伦之神，与海，提阿马特;这也解释了故事中关于尼普尔的Enlil的奇怪的，几乎完全的沉默。

这个神话讲述了起初万物皆有阿卜苏和Tiamat，大海，把它们的水混合在一起。在这些水里有了最初的神，一代接一代。神代表能量和活动，因此明显不同于Apsu和Tiamat，谁代表休息和惯性．众神忠实于他们的本性，聚集在一起跳舞，在这样做的时候，他们来回涌动，扰乱了提亚马特的内心。最后，阿普苏的耐心到了尽头，他想要除掉众神，但提亚玛特作为一个真正的母亲，不愿毁掉自己的孩子。然而，阿普苏并没有改变他的决定，他在这方面受到了他的鼓励Mummu“原始的(水)形态。”当最年轻的神，最聪明Ea(苏美尔语:Enki)，听说了计划中的攻击，他先发制人，用一个强大的法术，他倾注睡眠杀了亚素，在他以上建造殿宇。他抓住Mummu，用一根鼻绳把他抓了起来。

神话中的英雄马尔杜克就在这样建造的神庙中诞生了。从一开始，他就是他祖父——天神——的宠儿，阿奴他创造了四种风让他玩。当它们吹起并搅动波浪时，提亚玛的不安——以及和她一样渴望休息的神的派系——变得越来越难以忍受。最后，这些神成功地唤醒了她的反抗，她创造了一支强大的军队先锋用来毁灭众神的怪物。她安排了她的配偶Kingu(“任务[?]”)，并赋予他绝对的权力。

当这些进展的消息传到众神那里时，大家都惊慌失措。Ea被派去让Tiamat停止，然后是Anu，但无济于事。最后Anshar地平线之神、众神之王想到了年轻的马杜克。事实证明，马尔杜克愿意与提亚马特作战，但要求获得绝对的权力。于是，一个信使被派去见最古老的神，拉木，拉哈木(“淤泥[?]”)，召唤众神集合。在大会上，众神授予马杜克绝对的权威，通过看他的命令是否能摧毁一个星座，然后再次使它完整来检验它，拥立他为王，并让他走上“安全和服从”的道路，这是一个公式忠诚他的权力和权威建立在当时迫切需要保护的基础上。

在随后与提亚马特部队的遭遇中，金古和他的军队在看到马杜克时失去了信心。只有提亚马特坚持自己的立场，首先试图通过奉承他迅速上升到领导地位来让他放松警惕，但马尔杜克愤怒地谴责她和老一辈:“儿子们(必须)撤退(因为)父亲们的行为是背信弃义的，(现在)你们生下了他们恶意给后代。”听到这话，提亚玛特勃然大怒，发起攻击，但马杜克向她释放了狂风，用箭刺穿了她的心脏，杀死了她。他俘虏了金古和支持她的众神。

在为他的宗主国安沙尔国王赢得了持久的胜利后，马杜克开始考虑他还能做些什么。裂开提亚马特的尸体，他把她的一半抬起来形式上天，命令了星座日历他控制着大气现象，从她的另一半中创造出了地球，安排了它的山脉和河流。他安排好各项行政工作后，把这些工作交给了艺雅监督;他把从金古那里拿到的命运牌交给了阿努。他带领他的俘虏在他的父亲面前列队凯旋，并在他父母的家门口立了提亚马特的怪物像作为胜利的纪念碑。众神见到他欣喜若狂;安沙尔冲向他，马杜克正式向他宣布他已经达到了安全状态。然后，他洗了澡，穿好衣服，坐在他的宝座上，手里拿着他的长矛“安全与服从”授权在他身边。然而，到现在为止，情况已经发生了微妙的变化。过去的恐惧和对保护的迫切需求消失了，但取而代之的是马杜克的组织力量做出的承诺;所以当众神重申他们对他作为国王的忠诚时，他们使用了一个新的公式:“利益和服从。”从那时起，马杜克将照顾他们的避难所，反过来，他们将服从他。

马杜克随后宣布他打算为自己建造一座城市，巴比伦当众神来到这里集会的时候，还有空间给他们。他的祖先建议他们自己搬到巴比伦去和他在一起，帮助管理他所创造的世界。接下来，他赦免了那些支持提亚马特并被俘虏的众神，让他们承担建造工程的任务。他们对自己的生命充满感激平伏他们在他面前，欢呼他为王，并承诺建造这座建筑。

马杜克对他们的意愿感到满意，他大度地想要把他们从这种苦差事中解脱出来，并计划创造人类来为他们做这些苦差事。在他父亲Ea的建议下，他让他们起诉Kingu为叛乱的煽动者。金古最终被宣判并处决，伊亚用他的血创造了人类。然后，马杜克将众神分成天上的和地上的两类，分配他们在宇宙中的任务，并分配他们的津贴。这样，众神摆脱了所有的负担，想要展示他们的感激之情送给马杜克，作为他们自己的信物自由意志最后一次，手握铁锹建造巴比伦和马杜克的神庙，Esagila。在新的神殿里，众神聚集并分配天上和地上的职位。“大神”进入会议，永久任命“七神命运”，或者更好地说，“法令”，他们将最终制定由大会颁布的法令。马杜克随后展示了他的武器，阿努将弓作为自己的女儿，并让它在众神中占有一席之地。最后，马杜克登基，众神拜倒在他面前，用油和水沾着他们的喉咙，以誓约约束自己，正式授予他王位，任命他永远为天地之神的主宰。之后，他们庄严地列出了他的50个名字，体现了他的力量和成就。神话的结尾是一个请求，这首歌从父亲传给儿子，并告诉未来的统治者，他们可能会听从马尔杜克:这是马尔杜克的歌，他束缚了提亚马特，并获得了王权。

这个神话的主题在很大程度上是从其他地方知道的。最初的一代神是一个变种形式的族谱Anu在大神名单安:Anum．威胁湮灭从阿特拉哈西和苏美尔洪水的传统中就知道了睡眠的干扰物。马杜克与提亚马特之战似乎起源于西方神话中雷神与大海之间的战斗。胜利后对宇宙的组织让人想起当年征服领土的组织Lugal-e．在阿特拉哈西斯神话中可以发现，杀死一个反叛的神来创造人类来接管神的辛劳，而且没有反叛的方面，在双语中创造神话中发现的阿舒尔．然而，新颖而新颖的是，它们都被组合在一起，并以年轻国王的形象为依据。君主政体的政治形式被视为包罗万象;是年轻国王的勇武战胜了惯性的力量;是他的组织天才创造并组织了一切;人类的国王就像他在地球上的对手一样，给予利益以换取服从。

上设置的高值君主政体作为国家安全和秩序的保证人人们所知在亚述统治的最初动乱的几年里，在巴比伦尼亚似乎不太明显。从这一时期(约700年)开始公元前)出现了一个神话，通常被称为时期的史诗，这读起来几乎像是在反驳人们所知．它讲述了纷争之神是如何不加选择的在马杜克清洗他的皇家徽章时，埃拉说服马杜克将世界的统治交给他，而埃拉是如何忠于他的本性，使用他的力量来发动不分皂白的骚乱和屠杀。在这里，王权不再代表安全和秩序，而是相反:杀戮和毁灭的许可。

另外两个阿卡德神话可能会被提及，它们都可能可以追溯到公元2000年中期公元前-“邓纳姆王朝”神话和“尼尔加尔和埃雷希格尔”神话。第一部讲述了在邓纳姆统治的神的后代，儿子通常杀死他的父亲，有时娶他的母亲，有时娶他的妹妹，直到——根据对破碎文本的重建——更可接受的习俗在最后一代神，Enlil和Ninurta开始流行。这个神话是这位希腊诗人的基础赫西奥德的神谱．Nergal和Ereshkigal的神话涉及非正统的尼格尔神成为Ereshkigal的丈夫和阴间之王的方式。

史诗

的迅速崛起贡他是王朝的创始人阿卡德(c . 2334—c。2154公元前)，从默默无闻到声名鹊起，他战胜乌鲁克的卢加尔萨格西，形成了几部史诗故事的主题。很久之后阿卡德帝国的突然衰落那拉被错误地归咎于统治者的自负和神的报复，这是“阿卡德的堕落”的主题。阿卡德人的史诗传统得以延续，并将重点放在苏美尔人的故事上吉尔伽美什．

阿卡德人的吉尔伽美什史诗似乎是在古巴比伦时代创作的，但后来在1世纪被某个sin - leque -unnini重新制作年公元前．它讲述了年轻的乌鲁克统治者吉尔伽美什如何驱使他的臣民如此努力，以至于他们向神求助。上帝创造了一个野人，开始奔逃起初，他和动物们一起生活在沙漠里，但后来被引诱离开了它们，成为了吉尔伽美什的朋友。他们一起征服了可怕的Huwawa，由Enlil设置守卫西部的雪松森林，当他们回来时，乌鲁克女神伊什塔尔爱上了吉尔伽美什，被他抛弃，并派可怕的“天堂之牛”杀死他，他和Enkidu设法杀死了公牛。然而，在这一点上，他们的命运发生了变化。恩利尔对胡瓦瓦被杀感到愤怒，导致恩基杜生病死亡，吉尔伽美什对朋友的死感到悲伤，意识到自己有一天也会死去，他开始寻找永恒的生命。

经过多次冒险，他找到了他的祖先耗尽精力他被上帝赋予了永生，但他的情况被证明是一个死亡独特的对吉尔伽美什毫无帮助。乌特纳皮什提姆因在大洪水期间拯救了人类和动物的生命而受到嘉奖。最终，就在吉尔伽美什准备回家的时候，他被告知有一种植物可以让老人恢复活力，变成孩子。吉尔伽美什找到了它，开始了他的归途。但是，由于天气暖和，当他经过一个诱人的池塘时，他把衣服和植物留在岸边，进去游泳。一条蛇闻到了这棵植物，从洞里钻出来，把它吃掉了。因此吉尔伽美什的追求化为泡影。永生是人类无法企及的。吉尔伽美什史诗也许是古代美索不达米亚文学中最动人的作品，其价值观的鲜明对比:战士的价值观鄙视死亡和危险，这是史诗的前半部分，以及吉尔伽美什在后面部分的挥之不去的恐惧。

其他值得一提的阿卡德史诗有史诗《伊，讲述了第一位国王Etana如何骑在鹰背上被带到天堂，以获得生育植物，这样他的儿子就可以出生了。同样重要的还有关于阿卡德的萨尔贡的史诗故事，其中一个出生传说讲述了他被母亲遗弃在河上的棺材里——就像《圣经》里说的那样摩西被遗弃了——后来被一个果园主人发现，并把他当儿子养大。另一个萨尔贡故事是“战斗之王”，讲述了征服在小亚细亚为了保护对外贸易．Naram-Sin是另一个故事的中心人物，涉及国王的骄傲，也涉及野蛮敌人的破坏性入侵。初级史诗的晚期开花是亚述史诗Tukulti-Ninurta的史诗(1243 - 1207年在位公元前)，讲述了这位国王与巴比伦尼亚的战争。