宗教的发展阶段
美索不达米亚的宗教发展确实文化一般不显著影响运动的各种民族和在苏美尔人,确切,古田,Kassites,胡里安人,亚兰人、迦勒底人。而是形成一个统一的、一致的和连贯的美索不达米亚传统改变以应对自己内部的见解和表达的需要。可以辨别一个基本的基础,涉及敬拜的力量自然——可视化的非人forms-especially那些直接导入基本经济活动。这些数据属于“上帝死了”的类型(a生育能力神显示死亡和再生特性),但根据他们是否显示变异特征被沼泽居民生育的权力崇拜,果园种植、牧民、农民。这个阶段可能暂时追溯到第四年公元前甚至更早以前。第二个阶段,特征由一个可视化的神人类在外形和组织的原始民主政体的演员,每个神都有他或她的特殊的办公室和功能,覆盖和条件的宗教形式和特征早期在第三年公元前。最后,第三阶段在第二位和第一位几千年进化而来公元前。这是越来越强调个人的特征宗教涉及的概念罪和宽恕神圣和改变早期的民主政体在绝对君主的结构,主要由国家政府的神,人类所有的虔诚的投了弃权票倡议在绝对信仰和依赖神的干预。由于这一发展,因为古代米索不达米亚是强烈保守的在宗教问题上,不愿放弃任何一个神圣的过去,任何时期的宗教数据,特别是后来的时期,是一个浓缩版的几千年早些时候必须仔细分析和放置在适当的角度,才能评估。
文学遗产:神话和史诗
现在的古美索不达米亚宗教知识几乎完全依赖于考古证据从美索不达米亚的毁了city-mounds自19世纪。最大的意义就是文学的证据,文本编写的楔形文字(楔形)平板电脑由粘土或脚本,不朽的目的,在石头上。当然,中央是专门的宗教经文组成神列表,神话,唱赞美诗,哀叹道,祈祷仪式,预兆文本,咒语、和其他形式;然而,由于宗教渗透文化,形式和意义的所有方面,任何书面文本,任何艺术作品,或它的任何材料仍然是直接或间接相关的宗教和可能会进一步的学术知识。
考古发现中尤其有助于解释宗教的重要的发现与苏美尔文字镌刻平板电脑拷贝旧巴比伦日期(c . 1800—c。1600年公元前)赫斯和你的第二位和第一位的苏美尔和阿卡德人的文本几千年从阿舒尔Sultantepe,特别是重要的库亚述王亚述巴尼帕(668 - 627年在位公元前)尼尼微。nonliterary仍然,伟大的寺庙和寺塔(通天塔()在几乎所有重大sites-e.g。挖掘,埃利都你,赫斯巴比伦阿舒尔,Kalakh(圣经拉),Nineveh-as以及许多从各个时期的艺术作品,是重要的信息来源。的乌花瓶的,其表示仪式神圣的婚姻,那石碑(刻在柱子纪念),乌石碑,石碑的汉谟拉比法典》(巴比伦王,18世纪公元前),它显示了在其之前的皇家立法者太阳神沙玛什,神圣守护的正义是重要的艺术作品,可以挑出。其他重要的来源是表征气缸密封和边界石头(kudurru,两者都提供了丰富的材料宗教肖像在特定的时期。
在一起工作,试图解释,这些不同的来源,两个困难脱颖而出:数据的不完备和古人与现代人的冷漠,不仅在时间还在经验和思维方式。因此,所有时间在3年之前,学者必须依靠稀缺,nonliterary数据,而且,即使写年出现之前不久,只有在下半年,写数据足够高和容易理解的足够重要的帮助。通常是必要的,因此,解释的稀缺数据旧时期的生存和从之后的时期,一个事业,要求至关重要智慧如果时代错误要避免的。后来的时间,也许中间的证据不均匀流动,第二年公元前最少的记录,因此鲜为人知的年龄。
至于差异提出的困难古人与现代人的思维方式,他们的一个总是在试图理解不熟悉的和奇怪的东西。当代调查者必须保持他在暂停习惯价值观和思维模式,寻求,而内部一致性和结构数据与他的交易,为了同情地进入世界走出,他们来了,就像一个,例如,在进入有时极其私人的诗的世界,或者,在一个稍微不同的层面上,在学习新的、意想不到的意义和色彩的一门外语的词汇和短语。
苏美尔文献
美索不达米亚文学起源于苏美尔人的最早的文字记录来自中间的第四年公元前。它构成世界上最古老的文学;此外,内标准表明,之前很长一段口述传统,可能共存,设置下的歌曲和故事写作。它可能会认为,进一步,这口头文学开发了类型核心的文学。手册类型,然而,尽管偶尔夹杂物的口服formula-e.g。、法律或medical-may通常被认为是设计写作都发明后,作为响应的可能性,写作提供了收集和整理数据。
目的的核心文献及其口服原型似乎已经尽可能多的神奇吗审美,或仅仅是娱乐。魔法,就是创建和创造他们的状态。更加生动和富有表现力的词语,他们被认为是由其表现力efficacious-so文学形式自然车辆的创造力。古代美索不达米亚的主要目的似乎是被视为的增强有益的。唯一的例外智慧文学,核心类型赞颂在自然界中(即。他们赞美某人或某事),魔力和使用赞美是灌输,打电话,或者激活美德的赞美。
赞美的本质赞美诗例如,显示通过一遍又一遍的事实阿谀奉承者,官方的赞美者,其任务是唱赞美诗,关站的短语:“O(神或人类英雄的名字),你的赞美是甜的。”同样的短语也很常见的神话和史诗,流派也属于两个进一步的赞扬曲目阿谀奉承者。他们赞美不仅在描述也在叙述,通过讲述英雄做的英勇行为,从而维持和加强他的权力做这样的行为,根据神奇的观点。
随着时间的推移,可能相当早,魔法方面的文献必须淡出意识,更近的审美态度,认为表扬赞美诗表达式忠诚忠诚和接受的叙事风格神话和史诗故事的乐趣和价值表达诗意。
赞美诗,神话,史诗都被认为维持现有的力量和美德的赞美,但是哀叹道被理解为赞美祝福和权力失去了最初试图保持和回忆他们神奇地,通过权力的表达强烈渴望他们的生动的表示。的哀歌类型是一个独立的专业的省,挽歌作者。里面唱挽歌的死亡神生殖崇拜和哀叹寺庙和城市被摧毁和亵渎。寺庙的哀叹,据目前所知,回去没有提前3日王朝Ur-were用来回忆的庙宇的美女作为一种诱导说服上帝和殿的主人来恢复它。
悔罪的诗篇哀叹私人疾病和不幸,试图唤起怜悯的神解决从而获得神圣的援助。日期类型显然是晚,19世纪最有可能旧巴比伦(c。公元前),魔法的元素,所有意图和目的,消失了。
美索不达米亚文学的核心类型是由苏美尔人显然是口服作文。写作,这是第一次证明中间的第四年公元前,在它的起源主要是语标的(即。,每个词或语素是由一个单一的图形或符号)和长期保持一个高度不完美的呈现口语的方法。甚至直到第三王朝早期的开始在美索不达米亚南部,在早期的第三年公元前,保存书面文学文本的特点助记符(内存)艾滋病,似乎假定读者具有先验知识的文本。
随着写作的发展越来越多的精度在第三年公元前,更多的口头作文似乎一直投入写作。与第三王朝的你相当大的文献已经形成,并被添加到新一代的高度有天赋的作家。幸运的是生存,这文学成为苏美尔抄写的学校课程的一部分。它是由学生在学生学习和复制大量的副本,达到一个峰值在旧巴比伦时代,复制、相互补充,对主要作品的文本作见证。50或更多的副本或复制的一个片段作文可能支持一个现代版,和许多更多可能存在未读副本,仍然埋在地球。