宗教信仰和机构

自然:思想和实践的框架

生育能力的农业,食用动物,人类人口的生活和宗教的一个重要因素古代中东。的形式生育仪式认为不同地区,这取决于气候和地理。雨水和露水是重要的在迦南地的,但毫无意义埃及。在这两个领域水至关重要,但生命的水的来源是完全不同的。这两个地区的农业年变化。在埃及,一年分为三个季节:洪水,播种和收获。在迦南地有两个季节:冬天,特点是降水,夏天,特点是露水。那是被不同的农业活动,显示基色日历,所有12个月计入有利可图的农业活动,与收成在无雨的夏季以及在绿色的冬天。焦虑是由不确定性引起的雨季的雨水和露水的季节。所有的中东地区的古代图示的祝福好年,坏的威胁年7年的周期。美索不达米亚的文本说明这是吉尔伽美什史诗(8:101 - 113),杀死英雄吉尔伽美什的启动七个荒年。在殷商古城杀死的英雄Aqhat唤起一种诅咒剥夺土地的雨水和露水七(或极其8)年。七个精益和七脂肪年约瑟在埃及的圣经故事反映了同样的系统。在埃及,当然,雨水和露水的照片;相反,慷慨尼罗河起义意味着繁荣;起义不足泛滥的季节意味着痛苦。托勒密时期的文本(4 th-1st世纪公元前金字塔),声称记录事件的时代,讲述了七个荒年在位的时候卓(第三王朝;也就是说,c。2650 -c。2575年公元前)。法老向众神,他回应恢复尼罗河的丰富的流。

人口所需的时间和季节的正常模式,以便“播种收获,冷和热,夏季和冬季,日夜,不得停止”(创世纪8:22)。但由于季节性模式并不可靠,需要订单唤起一个循环系统,尤其是休假、七年周期。今年休假是第七年,跟着七禧年休假周期。这是一个无处不在的系统在古代中东地区。乌加里特人的礼拜式文本专门为这一现象旨在终止休假周期的贫困和引导的生育庆祝神的诞生和凯旋入口(“黎明”)和Shalim日常用品(“黄昏”),他的出现带来了大量的食物和酒。

只有自然生育仪式应该包括性的神话明显表现出来。乌加里特语的文本只提到来描述埃尔万神殿的头,和两个人类女人交配。这有回声何西阿书和以西结神,在迦南的文学传统,被称为爱上两个女人,象征着犹大和以色列。的《希伯来书》然而,最终消除从他们的正式性神学以及从他们的宗教信仰。王的时间约西亚改革(621公元前)有一个女性的崇拜亚舍拉(在qedeshim支持下(神圣的生育行为),根据2国王23:7))在耶路撒冷的圣殿,在男性崇拜耶和华。亚舍拉的信徒认为是耶和华的首席的妻子,即使她的妻子埃尔,迦南万神殿,与耶和华在圣经中El标识。但约西亚淘汰的崇拜亚舍拉,官员犹太教此后离开没有别神,这意味着每一个女神的消除。受欢迎的宗教,可以肯定的是,坚持女性生育能力的原则,直到586年圣殿的毁灭公元前。在犹太发掘阿施塔特雕像被发现在私人住宅。进一步净化希伯来宗教,这加剧了灾难586年结束的异教生育仪式,包括使用女神雕像。没有女神,可以没有性活动在万神殿,因此犹太教开发了没有神圣的母亲图。

古代中东的地方同性恋和人兽交在其神话和仪式。亚舍拉的崇拜qedeshim牧师有同性恋行为的声誉,即使qedeshot对卖淫女。以色列最终都被禁止qedeshim和qedeshot,而在殷商古城qedeshim和kohanim祭司公会在同样站好。巴力在乌加里特人的神话形象是,浸渍陛下年轻的神牛的小母牛。《圣经》的书《利未记》(18:22-27)禁止同性恋和兽性明确因为迦南人口一直在练习这些仪式,希伯来人的拒绝是可憎的。

腓尼基语包括一个叫做/反复无常的网站地狱包含大量的婴儿墓葬。一个解释的地狱是,它反映了生育率的主要方面崇拜的第一个孩子属于神。神的回报父母牺牲了他们的孩子未来的生育能力。在希伯来圣经,就像初熟的收获是属神的,所以人们和他们的家畜的长子(出埃及记13:1,12 - 13,15)。

实际情况下文献中并不总是指定婴儿牺牲。《圣经》描述了国王米沙摩押的牺牲他的皇储避免军事灾难(2国王27)。王亚哈斯犹大的牺牲他的儿子在异教徒的时尚(2国王16:3)。王玛拿西犹大火牺牲他的儿子(2记录33:6),灌装耶路撒冷无辜人的血。

救赎的犹太实践的第一个儿子年龄的一个月(数字18:16-17)似乎是温和代替孩子牺牲的做法。另一个替代牺牲一个孩子把它奉献给上帝的服务。汉娜履行她发誓要把长子,撒母耳,神的服务(1塞缪尔1:27-28)被其他五个孩子出生的她和她的丈夫可以为自己(1塞缪尔2:20-21)。

根据古老的观点,神话是第一位的,仪式模仿或重现它。然而,这个序列不一定是宗教发展的顺序。仪式是非常顽强的,当一个仪式的起源已经被遗忘了,神话经常被发明来解释它。

类型的宗教组织和权威

宗教出现在不同层次的社会:个人、家族、地方、国家和国际。在个人和国际极端是需要但没有组织。然而在宗教,作为古代中东的人看见了,有一个进程从一个阶段到下一个。在《创世纪》的早期神话,上帝诺亚有直接的个人关系。这就导致了约上帝和所有人之间走出方舟:鸟兽以及人类(创世纪9:9-10)。通过挪亚的儿子和他们的后代,他们形成了各国(创世纪10),有一个理论的进展国际宗教。这个方案的上帝和人类之间的关系,从个人到普遍水平,反映了宗教的历史记录。犹太教(随后基督教和Islām)“宗教”回到痕迹亚伯拉罕个人,直接与上帝的关系,,这是古代中东的习惯环境。亚伯拉罕的亲密与神之间的亲密关系类似于奥德修斯和希腊女神雅典娜。下一步是一个约特定的神和一个特定的人之间,绑定两个在一起所有世代永恒的契约关系。这样的契约并不少见;赫人王Hattusilis三世让这样一个与伊师塔所立的约。亚伯拉罕的契约是独一无二的,因为它是唯一一个在历史上注定最后。

的后代建立了一个男人王朝或传统崇拜他们父亲的神,或父亲,坚持最初的契约。《创世纪》31日描绘了雅各和拉班由各自的祖先神发誓:雅各布·亚伯拉罕的上帝(s)和拉班拿鹤的上帝(s)。一组扩展到一个氏族或联盟部落,宗教组织成为必要。中央神殿(如在示罗在以色列)amphictyonic(宗教confederational)朝圣节日需要专业祭司和其他宗教人员照顾牺牲,给神谕的指导,解释梦想和征兆,以及提供指导。近邻同盟的12个部落,每个部落可以呈现为宗教和联邦服务世俗的目的,每年一个月。一个特殊的部落(如利未人在以色列,或在伊朗梦)可以全职献给宗教职责。

更大程度的集中和邪教组织通常会遵循从建立一个强大的国家。的崇拜马杜克的巴比伦传播的重要性和影响力,因为巴比伦成为一个强大的王国的首都的时候汉谟拉比(18世纪公元前)和一个强大的帝国统治时期(604 - 562年王尼布甲尼撒公元前)。埃及的崇拜Amon-Re不仅成为强大了普世宗教的形式作为一个军事和政治的结果胜利底比斯的统治者,尤其是统治时期图特摩斯三世(1479 - 26公元前)。下所罗门,耶路撒冷成为一个伟大的商业帝国的中心。所罗门的圣殿和它的神,以色列的神,被投掷到一个国际声望,非常不同的国家地位,标志着希伯来人的宗教的程度。以色列的利益关系的新国际主义铺平了道路的普遍性先知的观点。以色列的神随后关心全人类,而不仅仅是一个人在一个小的土地。这最终意味着圣经宗教的转换从一个人的崇拜更微妙,需要不同组织和不同人员的精神运动。祭司的破坏已经成为希律的寺庙和牺牲的停止广告70年。新宗教领袖(拉比),而教师和精神指导被奉献曼联一样圣经。信徒的传播在地球表面意味着他们现在分为区域组,在不同的服务主权国家,个人犹太人社区独立组织,每个都有自己的教堂。

有各种设备一起举行一个派组织,尽管它可能是破碎的散落的社区。法律的纯度,特别是那些与饮食,保持不同的群体。通常每个尊重对方的规则,但事实上,每个组有不同的禁忌,让他们无法打破面包一起混合。他们可以与彼此在市场上做生意,但是他们不能友善在彼此的家庭。最重要的是,法律威慑通婚,纯洁之主要因素,宗教团体,鼓励同质化。